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sábado, 9 de noviembre de 2024

¿Qué hay que hacer antes de poder hablar bien?

Dice el Señor:

«Y mirad, cuando el padre Adán hubo terminado su discurso, entonces Henoch se levantó con reverencia y comenzó a dirigir su palabra a los Väter (patriarcas); sin embargo, antes de que empezara a hablar formalmente, en silencio volvió su corazón amoroso hacia Mí y Me pidió la gracia de que se le permitiera hablar de Mi amor y de la santidad de Mi nombre, el cual es inexpresable para cualquier lengua eternamente, porque es tan santo».

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En este texto, el Señor nos explica que, antes de hablar bien, es importante realizar un acto de preparación interior. En el caso de Henoch, antes de dirigirse a los "Väter" (padres o ancestros), vuelve su corazón en silencio hacia Dios, con un enfoque amoroso y reverente. Este acto de introspección y conexión con la divinidad lo prepara para hablar no de cualquier tema, sino de algo tan sublime como el amor de Dios y la santidad de Su nombre.

Detalles importantes para hablar bien, basados en el ejemplo de Henoch:

  • Reverencia y humildad: Antes de hablar, Henoch se llena de respeto, demostrando que reconoce la importancia y el peso de sus palabras. Esto implica una disposición de humildad, sabiendo que las palabras que va a pronunciar no son triviales.
  • Conexión interna y amorosa: Henoch no comienza a hablar de inmediato. Primero, establece una conexión íntima y amorosa con Dios, probablemente buscando inspiración y autenticidad para expresar su mensaje.
  • Oración o petición de gracia: En silencio, Henoch pide la gracia o el permiso para hablar. Este acto simboliza que no se siente plenamente capaz sin ayuda divina, lo que le otorga mayor autenticidad y sinceridad a sus palabras.
  • Conciencia de lo sagrado: Henoch se prepara para hablar de algo sagrado, el amor de Dios y la santidad de Su nombre. Reconoce que estos temas no se pueden abordar con ligereza, lo cual le da un enfoque especial a su discurso.

En resumen, antes de poder hablar bien en un contexto espiritual o de gran importancia, según este texto, es esencial prepararse internamente, buscar una conexión con lo que uno considera sagrado, y abordar el discurso con humildad y reverencia. Esto permite que las palabras fluyan de una manera genuina y profunda.

viernes, 8 de noviembre de 2024

De la prisión a la alabanza, por Merlin R. Carothers

Resumen del libro

De la prisión a la alabanza

Por Merlin R. Carothers

Descripción

"De la prisión a la alabanza" de Merlin R. Carothers no es solo un libro, es un viaje transformador que pone patas arriba el pensamiento convencional. Carothers, un ex capellán del ejército, narra de manera convincente su odisea desde el cautiverio hasta la liberación, enfatizando el extraordinario poder de la gratitud. A través de sus anécdotas personales y profundas reflexiones, revela una verdad radical, pero profundamente simple: agradecer a Dios en cada situación, sin importar cuán terrible sea, puede catalizar un cambio positivo inimaginable. Este libro lo desafía a repensar su perspectiva sobre las luchas de la vida y lo invita a experimentar lo milagroso a través del poder de la alabanza. Sumérjase en "De la prisión a la alabanza" y descubra la fuerza liberadora de la fe y la gratitud inquebrantables.

Autor: Merlin R. Carothers

Merlin R. Carothers (1924-2013) fue un autor, pastor y veterano de la Segunda Guerra Mundial estadounidense, famoso por sus libros cristianos inspiradores y transformadores, en particular "De la prisión a la alabanza". Nacido en Brockton, Massachusetts, Carothers se alistó en el ejército de los Estados Unidos a una edad temprana y sirvió con distinción, llegando a convertirse en capellán del ejército. Su vida dio un giro dramático después de un despertar espiritual personal, que lo llevó a dedicarse a un ministerio que enfatizaba el poder de la alabanza y la gratitud. Las experiencias únicas y el poderoso testimonio de Carothers han resonado en millones de personas, lo que lo ha convertido en una figura querida e influyente en la literatura cristiana y la oratoria motivacional. Sus obras continúan inspirando a los lectores a abrazar la fe y la positividad en sus vidas.

Un viaje de la desesperación a la esperanza: mis primeros años de vida y mis luchas | Capítulo 1

Merlin R. Carothers, autor de "De la prisión a la alabanza", comienza su relato compartiendo sus primeras experiencias de vida, marcadas por luchas y circunstancias difíciles que finalmente lo llevaron a la cárcel. Nacido en los Estados Unidos durante una época de turbulencia económica y social, Carothers enfrentó numerosos desafíos desde muy joven. Su vida familiar estuvo plagada de inestabilidad y su comunidad le ofreció poco en cuanto a orientación o apoyo. De adolescente, se encontró en un camino de rebelión y desafío, buscando consuelo en los lugares equivocados y con la gente equivocada.

En su búsqueda de pertenencia y propósito, Carothers se vio envuelto en actividades que finalmente lo llevaron a tener conflictos con la ley. Estas acciones, impulsadas por un sentimiento de desesperanza y desesperación, culminaron en su encarcelamiento. Dentro de las frías y restrictivas paredes de su celda, experimentó todo el peso de sus malas decisiones y la desesperación que las acompañaba. Su confusión personal era abrumadora y lidiaba con sentimientos de culpa, vergüenza y una visión sombría de su futuro. La incertidumbre de la libertad y la aplastante realidad de su situación lo dejaron sintiéndose atrapado no solo físicamente, sino también emocional y espiritualmente.

Sin embargo, fue también en esos confines donde se sembraron las semillas de una transformación profunda. Los primeros momentos de su vida nos muestran a un hombre al borde de la derrota, pero sin saberlo, al borde de un cambio significativo. Este período de desesperación y lucha preparó el escenario para el extraordinario viaje que seguiría, en el que Carothers encontraría esperanza, fe y un nuevo sentido de propósito en medio de la adversidad de sus circunstancias.

A lo largo de estas experiencias formativas, la oscuridad de su pasado se cernía sobre él, pero también serviría como un marcado contraste con la luz que pronto entraría en su vida. Las tribulaciones que enfrentó fueron a la vez un crisol y un telón de fondo necesario para la increíble historia redentora que "De la prisión a la alabanza" narra en última instancia. La profundidad de sus luchas tempranas agregó una profunda autenticidad a sus posteriores percepciones y enseñanzas sobre el poder de la alabanza y la fe.

Encontrar la fe tras las rejas: el punto de inflexión | Capítulo 2

El viaje de Merlin Carothers dio un giro dramático durante su estancia en prisión. El encarcelamiento, que a menudo se consideraba un callejón sin salida, se convirtió en el telón de fondo de una profunda transformación que redefiniría el propósito de su vida. Fue dentro de los muros de la prisión donde Merlin vivió momentos cruciales que lo llevaron a buscar consuelo espiritual.

En los confines de su celda, rodeado de la cruda realidad de la vida en prisión, Merlín sintió una abrumadora sensación de desesperación y desesperanza. La gravedad de su situación lo oprimía con fuerza, y fue durante este período de intensa agitación personal que comenzó a buscar un significado más allá de sus circunstancias. En lo más profundo de su desesperación, se encontró ansiando algo a lo que aferrarse, algo que pudiera ofrecer esperanza y dirección.

El camino de fe de Merlín comenzó en el lugar más inesperado. Solo en su celda, comenzó a reflexionar sobre su vida y las decisiones que lo habían llevado hasta allí. En medio de estas reflexiones, Merlín conoció a otros reclusos que habían encontrado consuelo en la espiritualidad. Las conversaciones con estas personas despertaron su curiosidad y poco a poco abrieron su corazón a la posibilidad de un poder superior.

Uno de los puntos de inflexión más importantes se produjo cuando Merlín conoció a un compañero de prisión que irradiaba una inexplicable sensación de paz y satisfacción. Este recluso, a pesar de encontrarse en las mismas circunstancias desesperadas que él, parecía poseer una fuerza interior y una tranquilidad que intrigaban a Merlín. Sintiendo curiosidad por la fuente de esta paz, Merlín entabló conversaciones profundas con él, aprendiendo sobre el poder de la fe y el potencial transformador de la creencia en Dios.

A medida que Merlín empezó a abrirse a la idea de la fe, empezó a leer la Biblia, inicialmente por curiosidad y luego con creciente interés. Las escrituras le ofrecieron una nueva perspectiva sobre la vida y el sufrimiento. Las palabras que leía empezaron a resonar profundamente en su interior, proporcionándole una sensación de consuelo y un atisbo de esperanza que había estado ausente durante tanto tiempo. A través de estas lecturas, Merlín encontró pasajes que le hablaban directamente al corazón, haciendo hincapié en temas de redención, perdón y el amor infinito de Dios.

Un momento particularmente conmovedor ocurrió durante un servicio religioso en la prisión. Rodeado de otros reclusos que también buscaban consuelo, Merlín sintió una presencia abrumadora que solo podía describir como divina. Fue durante este servicio que tomó la decisión consciente de abrazar la fe, permitiéndose ser vulnerable y abierto al viaje espiritual que lo esperaba. Esta decisión marcó el comienzo de una profunda transformación.

El camino de fe de Merlín dentro de los muros de la prisión se caracterizó por varias experiencias y revelaciones clave que le dieron un nuevo sentido de propósito. Una de las revelaciones más impactantes fue comprender el concepto de la gracia: el favor inmerecido de Dios. A pesar de sus errores pasados ​​y del camino que lo había llevado a prisión, Merlín llegó a comprender que todavía era amado y valorado. Esta comprensión lo hizo humilde y lo fortaleció, y le brindó la motivación para seguir adelante.

Otra revelación importante fue el poder del perdón, tanto al recibirlo como al extenderlo a los demás. La aceptación del perdón de Dios por parte de Merlín le permitió liberarse de la culpa y la vergüenza que lo agobiaban. Esta nueva libertad respecto de sus errores pasados ​​le permitió perdonarse a sí mismo, lo que fue un paso crucial en su proceso de sanación.

A medida que Merlín fue creciendo en su fe, empezó a ver un cambio en su perspectiva. Ya no veía su encarcelamiento únicamente como un castigo, sino como una oportunidad para el crecimiento personal y el despertar espiritual. Su tiempo en prisión se convirtió en un período de intenso autodescubrimiento y transformación. Con cada día que pasaba, sentía un sentido más fuerte de propósito y dirección, arraigado en su relación con Dios.

En resumen, el tiempo que Merlin Carothers pasó en prisión marcó un punto de inflexión en su vida. El aislamiento y la desesperación que sintió al principio dieron paso a un profundo viaje espiritual, marcado por experiencias y revelaciones clave. A través de la fe, Merlin encontró esperanza, propósito y un nuevo sentido de dirección que, en última instancia, daría forma al resto de su vida.

El poder de la alabanza: transformando la mente y el espíritu | Capítulo 3

Uno de los aspectos más profundos y transformadores que se analizan en “De la prisión a la alabanza” es el poder de la alabanza y su capacidad para cambiar tanto la mente como el espíritu. Merlin R. Carothers enfatiza que alabar a Dios en todas las circunstancias, ya sean alegres o desafiantes, puede tener un impacto profundamente positivo en la vida de uno. Este tema central subraya el mensaje del libro de que la alabanza va mucho más allá de las meras palabras; es una actitud que puede impregnar cada aspecto de la vida, ofreciendo fortaleza y resiliencia donde antes había desesperación.

Carothers nos cuenta historias y anécdotas personales que ilustran los increíbles cambios que pueden ocurrir cuando uno acepta la alabanza. Por ejemplo, relata cómo, durante su encarcelamiento, comenzó a experimentar con la alabanza a Dios incluso en los momentos más sombríos. Este cambio no fue sólo un cambio superficial en el vocabulario; marcó una transformación profunda en su perspectiva y estado emocional. En lugar de sentirse atrapado e indefenso, Carothers comenzó a experimentar una sensación de libertad y consuelo que trascendió sus confines físicos.

El libro está repleto de historias de otras personas que han experimentado transformaciones que les han cambiado la vida gracias al poder de la alabanza. Un ejemplo particularmente llamativo es el de un compañero de prisión que al principio se mostró escéptico ante la nueva práctica de Carothers. Sin embargo, después de presenciar los cambios positivos en Carothers, este recluso también comenzó a incorporar la alabanza a su propia vida, lo que dio lugar a un efecto dominó de despertar espiritual y transformación personal dentro de su comunidad penitenciaria.

Para respaldar estas narraciones, Carothers se basa en numerosas referencias bíblicas para fundamentar la práctica de la alabanza en las Escrituras. Versículos como 1 Tesalonicenses 5:18, que ordena a los creyentes “dar gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús”, sirven como textos fundamentales que refuerzan la importancia de mantener un corazón agradecido y que alabe. Otro ejemplo es Filipenses 4:4, donde Pablo escribe: “Regocijaos en el Señor siempre. Otra vez lo diré: ¡Regocijaos!”. Estos pasajes destacan que la alabanza no sólo es beneficiosa, sino que es un aspecto esencial de una vida fiel.

Además, Carothers analiza cómo la alabanza puede actuar como una fuerza contraria a los pensamientos y emociones negativos. Al elegir conscientemente alabar a Dios en medio de las pruebas y los problemas, las personas pueden redirigir su atención de sus problemas a la soberanía y la bondad de Dios. Esta redirección no necesariamente cambia las circunstancias externas de inmediato, pero altera la perspectiva interna, fomentando un espíritu de confianza y esperanza. El acto de alabar desvía la atención de las deficiencias personales y los obstáculos externos a las capacidades y promesas divinas.

El poder de la alabanza, como demuestra Carothers, es tanto un principio espiritual como una herramienta práctica. Puede derribar barreras emocionales, sanar heridas internas y liberar una profunda alegría y paz. Al practicar la alabanza, las personas descubren que su fe se fortalece, sus preocupaciones disminuyen y la

Milagros y vidas transformadas - Testimonios de alabanza | Capítulo 4

En "De la prisión a la alabanza", Merlin R. Carothers comparte una gran cantidad de historias de la vida real que ilustran cómo la alabanza y la fe han catalizado cambios milagrosos en la vida de las personas. Estos testimonios sirven como poderosos recordatorios del poder transformador de la gratitud y el pensamiento positivo.

Una de las historias más conmovedoras es la de un hombre que se vio atrapado en un ciclo de adicción y desesperación. Durante años, luchó por liberarse de las garras del abuso de sustancias, a pesar de los numerosos intentos de rehabilitación. No fue hasta que conoció las enseñanzas de Carothers sobre el poder de la alabanza que su vida comenzó a cambiar drásticamente. Al cambiar su enfoque de sus fracasos a alabar a Dios por cada paso, sin importar lo pequeño que fuera, experimentó una profunda sensación de liberación. Esta nueva perspectiva le permitió ver sus luchas como oportunidades para fortalecer su fe, lo que finalmente lo llevó a su recuperación y restauración completas.

Otro testimonio notable proviene de una mujer que se enfrentaba a la angustia de un matrimonio que se estaba desmoronando. Había agotado todos los medios posibles para salvar su relación, pero sin éxito. En su hora más oscura, recurrió a la práctica de alabar a Dios, incluso cuando sus circunstancias parecían desesperanzadoras. A través de la oración y la alabanza constantes, encontró una paz interior que transformó su perspectiva. Milagrosamente, este cambio en su actitud comenzó a afectar también a su esposo, lo que llevó a una comunicación abierta y sincera. Con el tiempo, su matrimonio no solo se restauró, sino que también se fortaleció más allá de lo que ella jamás hubiera imaginado posible.

Carothers también relata la historia de un soldado que experimentó una profunda curación a través del poder de la alabanza. Después de sufrir una grave herida durante el combate, los médicos se mostraban escépticos sobre sus posibilidades de una recuperación completa. El soldado, sin embargo, adoptó una actitud de alabanza, agradeciendo a Dios por cada señal de progreso y confiando en la intervención divina. Contra todo pronóstico, fue testigo de una curación rápida y extraordinaria, desconcertando a los expertos médicos y reforzando su fe en el poder de la gratitud.

Estos testimonios resaltan el papel de la alabanza en la transformación personal. En cada caso, las personas descubrieron que centrarse en aquello por lo que podían estar agradecidos, a pesar de sus terribles circunstancias, les abrió la puerta a la sanación y a los milagros. La alabanza se convirtió en un conducto para la intervención divina, que restableció la esperanza y produjo cambios que parecían imposibles según los estándares humanos.

Carothers enfatiza que la alabanza no consiste solo en expresar gratitud cuando las cosas van bien, sino en encontrar algo por lo que estar agradecido en cada situación. Esta mentalidad cultiva la resiliencia, la paz y un profundo sentido de conexión con Dios. El acto de alabar desvía la atención de los problemas hacia el potencial de soluciones divinas, fomentando un entorno en el que pueden ocurrir milagros.

El libro es rico en referencias bíblicas que apoyan la práctica de alabar a Dios, reforzando

Cómo aplicar el elogio en la vida diaria: pasos prácticos y orientación | Capítulo 5

En la quinta parte de "De la prisión a la alabanza" de Merlin R. Carothers, el enfoque se centra en la integración fluida de la alabanza en la vida diaria, ofreciendo a los lectores pasos prácticos y orientación para fomentar este hábito. Carothers enfatiza que desarrollar una actitud constante de alabanza requiere intencionalidad y práctica, pero es totalmente alcanzable con compromiso y fe.

Una estrategia clave que destaca Carothers es comenzar el día con alabanza. Recomienda dedicar los primeros momentos de despertarse a expresar gratitud y alabanza a Dios. Esto puede establecer un tono positivo para el resto del día y ayuda a dirigir la atención hacia lo divino, independientemente de los desafíos que puedan surgir. Prácticas sencillas como decir una breve oración de agradecimiento al despertar pueden marcar una diferencia significativa en la actitud mental.

Otro aspecto importante es reconocer la presencia de las bendiciones de Dios en los acontecimientos cotidianos, por pequeños que sean. Carothers sugiere llevar un diario de gratitud, una herramienta que puede ayudar a las personas a buscar y apreciar activamente lo bueno de sus vidas. Escribir momentos diarios de gratitud refuerza una actitud positiva y fomenta el hábito de la alabanza. Reflexionar sobre estas anotaciones con regularidad también puede servir como un poderoso recordatorio de la fidelidad de Dios en momentos de duda o dificultad.

Carothers también aconseja a los lectores que incluyan la alabanza en sus conversaciones. Al compartir experiencias y expresar momentos de gratitud e intervención divina con otras personas, las personas no solo refuerzan su propio hábito de alabar, sino que también inspiran a quienes las rodean. Este aspecto comunitario de alabar a Dios se considera una forma de construir y fortalecer relaciones basadas en la fe.

Mantener una actitud de alabanza en circunstancias adversas puede ser particularmente difícil. Carothers reconoce que la vida está llena de pruebas que pueden eclipsar fácilmente nuestro enfoque en la gratitud. Sin embargo, sugiere técnicas prácticas como recitar versículos bíblicos específicos que resalten la importancia de la acción de gracias, anclando así nuestros pensamientos en las Escrituras. Versículos como Filipenses 4:6-7, que alientan a los creyentes a presentar sus peticiones a Dios con agradecimiento, pueden servir como un conjunto de herramientas espirituales durante tiempos difíciles.

Además del refuerzo bíblico, Carothers alienta a incorporar la alabanza en las rutinas diarias. Por ejemplo, reservar momentos específicos para la oración y la adoración a lo largo del día puede garantizar que la alabanza se convierta en una parte habitual e imperdible de la vida. Escuchar música de adoración durante actividades rutinarias como cocinar o viajar al trabajo también puede incorporar una actitud de alabanza en los aspectos mundanos de la vida.

Para cultivar un hábito de agradecimiento y gratitud constantes, Carothers señala la importancia de la comunidad y la responsabilidad. Participar en una comunidad de fe donde las personas se apoyan mutuamente en la práctica de la alabanza puede brindar aliento y motivación. Participar en grupos de adoración, reuniones de oración y grupos de estudio bíblico puede fomentar una experiencia compartida.

Superando obstáculos con alabanza - Fe en acción | Capítulo 6

A lo largo de la vida, nos enfrentamos a innumerables desafíos que ponen a prueba nuestra determinación y nuestra fe. En "De la prisión a la alabanza", Merlin Carothers profundiza en el concepto de superar obstáculos con la alabanza, y muestra cómo un compromiso firme con la alabanza a Dios puede transformar incluso las situaciones más difíciles.

Uno de los obstáculos más habituales para mantener una actitud de alabanza es la duda. En tiempos de dificultad, es natural preguntarse si alabar a Dios puede realmente marcar una diferencia. Carothers reconoce este desafío, pero enfatiza el papel crucial de la fe para superarlo. Sostiene que la fe y la alabanza están intrínsecamente vinculadas y que ejercer la fe alabando a Dios, incluso cuando las circunstancias parecen desesperadas, es un poderoso acto de confianza y resiliencia espiritual. Al elegir alabar, las personas afirman su creencia en la soberanía y benevolencia de Dios, lo que puede cambiar su perspectiva y abrir la puerta a la intervención divina.

Carothers comparte ejemplos convincentes de cómo las personas han superado las pruebas de la vida a través de la alabanza. Una de esas historias es la de una mujer que luchaba contra una enfermedad grave. Al principio, abrumada por su diagnóstico, se vio atrapada en una espiral de miedo y desesperación. Sin embargo, inspirada por las enseñanzas de Carothers, comenzó a alabar conscientemente a Dios, centrándose en su poder y bondad. Este cambio en su enfoque no curó instantáneamente su enfermedad, pero produjo un cambio profundo en su mentalidad y estado emocional. En lugar de sentirse derrotada, se sintió empoderada, esperanzada y más conectada con su fe. Su condición física también comenzó a mejorar, lo que ilustra la naturaleza entrelazada del bienestar espiritual y físico.

Otro ejemplo es el de la propia vida de Carothers durante su encarcelamiento. Enfrentado a la cruda realidad de su situación, tuvo que hacer frente a numerosos obstáculos internos y externos. La culpa, la vergüenza y la sensación de indignidad pesaban sobre su espíritu. Mediante la práctica constante, Carothers descubrió que alabar a Dios por su fidelidad pasada y sus promesas futuras le ayudaba a desmantelar esas barreras psicológicas. Al centrarse en la alabanza, fue capaz de desprenderse poco a poco de sus emociones negativas y reemplazarlas por gratitud y confianza. Esta transformación no solo mejoró su perspectiva, sino que también lo puso en el camino hacia una vida más plena y con más propósito, incluso mientras seguía confinado.

Un tema común que Carothers destaca es la importancia de la perseverancia. El proceso de integrar el elogio en la vida diaria, especialmente en situaciones adversas, suele toparse con resistencia y contratiempos. Carothers aconseja tener paciencia y practicarlo con regularidad. Señala que desarrollar el hábito de elogiar es similar a entrenar un músculo: requiere tiempo, esfuerzo y constancia. Prácticas sencillas, como llevar un diario de gratitud o empezar y terminar cada día con oraciones de agradecimiento, pueden fortalecer la capacidad de elogiar bajo presión.

Además, Carothers analiza el papel de la comunidad para superar obstáculos. Rodearnos de otras personas

Reseña de Prison to Praise | Capítulo 7

En "La alabanza como estilo de vida: una nueva forma de vivir", Merlin R. Carothers hace hincapié en adoptar la alabanza no solo como una herramienta para situaciones específicas, sino como una forma de vida continua y que lo abarque todo. Carothers anima a los lectores a imbuir cada aspecto de su existencia con el espíritu de gratitud y alabanza, sugiriendo que esta mentalidad puede transformar fundamentalmente la experiencia diaria y la perspectiva a largo plazo de una persona.

Carothers demuestra que convertir la alabanza en un estilo de vida implica un profundo cambio de perspectiva. En lugar de reservar la gratitud para los momentos de evidente bendición, insta a las personas a encontrar razones para alabar en cada situación, buena o mala. Este cambio requiere una decisión activa de centrarse en lo positivo y confiar en un propósito superior, incluso cuando se enfrenta la adversidad. Al elegir constantemente alabar, las personas pueden cultivar una perspectiva resiliente y esperanzada que puede ayudarlas a afrontar los desafíos de la vida con gracia y fortaleza.

Según Carothers, adoptar el elogio como estilo de vida ofrece numerosos beneficios a largo plazo. Una de las ventajas más significativas es el desarrollo de una sensación duradera de paz y satisfacción. Cuando el elogio se convierte en una respuesta habitual, ayuda a centrar la mente y el espíritu, lo que facilita mantener el equilibrio y la calma a pesar de las circunstancias externas. Esta sensación de tranquilidad interior no solo mejora el bienestar personal, sino que también influye positivamente en las relaciones, la carrera profesional y la calidad de vida en general.

Carothers también destaca el poder transformador de la alabanza para fomentar el crecimiento espiritual. Al reconocer y apreciar continuamente lo divino en la vida cotidiana, la fe se profundiza y se arraiga más. Esta conexión continua con el reino espiritual no solo fortalece la fe, sino que también enriquece el camino espiritual, proporcionando una base sólida para capear cualquier tormenta.

En definitiva, las reflexiones finales de Carothers se centran en la idea de que el poder de la alabanza no consiste únicamente en superar los desafíos individuales, sino en elevar y transformar la forma de abordar la vida en su totalidad. Él postula que cuando la alabanza se incorpora a la vida diaria, puede conducir a una existencia más plena y con un propósito. Este estilo de vida de alabanza se convierte en un ciclo que se refuerza a sí mismo: cuanto más se alaba, más positividad y bendiciones se experimentan, lo que fomenta aún más una práctica continua de la gratitud.

Carothers concluye reiterando el poder perdurable de la alabanza y la fe. Anima a los lectores a comprometerse con esta nueva forma de vida, asegurándoles que tiene el potencial de elevar su espíritu, transformar su perspectiva y, en última instancia, generar profundas transformaciones personales y espirituales. Al hacer de la alabanza un aspecto central de sus vidas, las personas pueden acceder a una poderosa herramienta para la felicidad y la resiliencia duraderas.

De la prisión a la alabanza | Citas

Alabar a Dios incluso cuando no lo sentimos es un acto de fe que libera Su poder en nuestras vidas.

No siempre podemos controlar nuestras circunstancias, pero sí podemos controlar nuestra respuesta a ellas.

Cuando elegimos alabar a Dios en medio de nuestras pruebas, cambiamos nuestro enfoque del problema al Solucionador de Problemas.

Quejarse es un signo de ingratitud, mientras que alabar a Dios es un signo de confianza y entrega.

La alabanza no es sólo un acto religioso, sino una herramienta poderosa que transforma nuestros corazones y nos alinea con la voluntad de Dios.

Índice de contenidos

Capítulo 1 | Un viaje de la desesperación a la esperanza: mis primeros años de vida y mis luchas

Capítulo 2 | Encontrar la fe tras las rejas: el punto de inflexión

Capítulo 3 | El poder de la alabanza: transformando la mente y el espíritu

Capítulo 4 | Milagros y vidas transformadas - Testimonios de alabanza

Capítulo 5 | Cómo aplicar el elogio en la vida diaria: pasos prácticos y orientación

Capítulo 6 | Superando obstáculos con alabanza - Fe en acción

Capítulo 7 | Reseña de la prisión a la alabanza

The happy pill documentary

En este documental se evidencia cómo la joven noruega Silje Strandberg, de 15 años, fue estafada durante 10 años.

Del minuto 19:11 al minuto 22:19, el honesto médico danés, Dr. Peter C. Gøtzsche, le explica claramente la realidad. Recordemos que Gøtzsche es el investigador que destapó fraudes en la mamografía, las vacunas, los antidepresivos y otros casos.

Cuando Silje llega a su consultorio, le entrega una carta que afirma que los efectos de las drogas psiquiátricas suelen ser leves y transitorios. Sin embargo, el Dr. Gøtzsche le explica que estas drogas aumentan el riesgo de suicidio, y cuestiona:

—¿Cómo puede considerarse un efecto leve cuando hablamos de suicidio?

Silje relata que, al tercer día de empezar a tomar antidepresivos recetados por su psiquiatra, comenzó a escuchar voces y a tener pensamientos suicidas. Para “paliar” este efecto, el médico le recetó antipsicóticos, drogas aún más fuertes.

El Dr. Gøtzsche, experto en la materia, explica que los antidepresivos pueden generar psicosis. Así, Silje, que al principio tenía una enfermedad, termina con dos, y el ciclo psiquiátrico continúa complicándose.

La joven fue medicada con cinco antidepresivos, once antipsicóticos y siete drogas adicionales, incluyendo medicamentos contra la epilepsia. Sin embargo, al no haber mejorado, ella debería haber detenido este ciclo absurdo.

La víctima, Silje, llega a defender a sus verdugos afirmando que su tratamiento fue exitoso. Peter la cuestiona:

—¿En serio, exitoso? Después de haber pasado por todo esto, solo veo una catástrofe. Si no fuera por esa persona que apareció en tu vida, no habrías podido salir de allí. Entonces, ¿cómo puedes llamar éxito a tu tratamiento psiquiátrico?

—Sí, es exitoso porque ahora estoy bien —responde Silje.

—Pero tu tratamiento psiquiátrico ha sido un desastre.

Silje sonríe nerviosa y reconoce:

—Sí, pues.

Fuente; https://vimeo.com/260720350

jueves, 22 de agosto de 2024

Adicción pornográfico - un estímulo supranormal considerado en el contexto de la neuroplasticidad

Fuente original (en inglés): https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3960020/

Publicado en línea 2013 Jul 19. doi: 10.3402/snp.v3i0.20767
PMCID: PMC3960020
PMID: 24693354

Adicción pornográfico - un estímulo supranormal considerado en el contexto de la neuroplasticidad

Departamento de Neurocirugía, Centro de Ciencias de la Salud de la Universidad de Texas en San Antonio, EE.UU.
* Donald L. Hilton Jr., 4410 Medical Drive, Suite 610, San Antonio, Texas, 77829, EE.UU. Correo electrónico: ten.labolgcbs.rjnotlihd
Recibido 2013 Mar 4; Revisado 1 Junio; Aceptado 2013 Jun 1.
Derechos de Autor . 2013 Donald L. Hilton
Este es un artículo de Acceso Abierto distribuido bajo los términos de la Licencia Creative Commons Attribution-Noncommercial 3.0 Unported, permitiendo todo uso, distribución y reproducción no comercial en cualquier medio, siempre que la obra original sea citada correctamente.

Resumen

La adicción ha sido un término divisivo cuando se aplica a varios comportamientos sexuales compulsivos (CSB), incluyendo el uso obsesivo de la pornografía. A pesar de una creciente aceptación de la existencia de adicciones naturales o de procesos basadas en una mayor comprensión de la función de los sistemas de recompensa dopaminérgica mesolimbic, ha habido una reticencia a etiquetar a los CSB como potencialmente adictivos. Mientras que el juego patológico (PG) y la obesidad han recibido mayor atención en estudios funcionales y conductuales, la evidencia apoya cada vez más la descripción de los CSB como una adicción. Esta evidencia es multifacética y se basa en una comprensión evolutiva del papel del receptor neuronal en la neuroplasticidad relacionada con la adicción, apoyada por la perspectiva conductual histórica. Este efecto adictivo puede ser amplificado por la novedad acelerada y el estímulo (estímulo supranormal" (una frase acuñada por Nikolaas Tinbergen) factor que ofrece la pornografía en Internet.

Keywords: cerebro, adicción, pornografía, neuroplasticidad, sexualidad

Gran parte de la consternación con respecto a si el comportamiento sexual compulsivo (CSB) es una adicción o alguna enfermedad más leve probablemente se relaciona con cómo definimos el término en sí. Es evidente que la palabra "adicción" ha sido utilizada a regañadientes en la nomenclatura de salud mental; no hay que mirar más allá del Manual Diagnóstico y Estadístico de Trastornos Mentales (DSM) para evidenciar esto. En versiones pasadas, el comportamiento adictivo se describió más difuso en varias secciones; el DSM-5 ha cambiado esto y ha añadido una clasificación usando la palabra adicción.

Los manuales de DSM han sido históricamente ateoresos, es decir, basados en la observación conductual y la entrevista en lugar de centrarse en la etiología biológica. La importancia práctica es que el DSM puede funcionar así como un manual para los médicos en el campo; pueden diagnosticar y tratar enfermedades mentales, incluyendo el comportamiento adictivo, basado en la observación y la entrevista, en lugar de depender de las exploraciones diagnósticas y los resultados de laboratorio.

Para entender por qué la palabra adicción ha encontrado resistencia en este contexto, es útil considerar su significado histórico en el léxico. Un uso temprano, y posiblemente el primero, registrado de la palabra adicción en un contexto médico fue una declaración en el Journal of the American Medical Association en 1906: "No importa mucho si uno habla del hábito del opio, la enfermedad del opio, o la adicción al opio" (Jelliffe, Aunque pocos discuten ahora utilizando la palabra en relación con sustancias de abuso consumidas exógenamente, hasta ahora ha habido una reticencia con respecto a su aplicación a lo que ahora se conoce como endógenos, proceso o adicciones naturales.

En 1983, Patrick Carnes introdujo el término "adición sexual" basado en parámetros de comportamiento (Carnes, ). Otros han apoyado un modelo conductual para la adicción sexual; consider, por ejemplo, el reciente trabajo de García y Thibaut, que decía, "La fenomenología del trastorno sexual excesivo no parófilo favorece su conceptualización como un comportamiento adictivo, en lugar de un trastorno obsesivo-compulsivo, o un trastorno de control de impulsos" (Garcia & Thibaut, 2010).

Angres y Bettanardi-Angres (2008) definieron la adicción como el uso continuado de sustancias o comportamientos adictos que alteran el estado de ánimo (por ejemplo, juegos de azar, CSB) a pesar de las consecuencias adversas, y Bostwick y Bucci (2008) han utilizado la etiqueta de adición en el contexto de la pornografía en Internet. Existe una tendencia creciente a aplicar el término adicción sexual a los CSB, con la comprensión de que la motivación sexual es compleja, con factores afectivos, motivacionales y cognitivos que afectan la expresión del impulso biológico para reproducirse. Por ejemplo, Estellon y Mouras (2012) describieron una convergencia progresiva de perspectivas psicoanalíticas y neurocientíficas como aplicada a la adicción sexual.

Los neurobiólogos de la adicción apoyan cada vez más el concepto de la existencia de adicciones naturales, a medida que la evidencia funcional y celular continúa acumulándose. Este modelo se basa en una plataforma motivacional que emana de un sistema de recompensa mesolimbic robustamente conservado, con una unidad de relevancia mediada por dopamina que se proyecta desde el cerebro medio hasta otros sistemas esenciales para la supervivencia. Este proceso permite y mejora el aprendizaje neuronal a través de cambios micro y macroneuroplásticos. La adicción ya no se define simplemente por criterios conductuales.

El comportamiento consumivo humano con respecto a la comida y el sexo es más complejo que un simple reflejo de estímulo. Georgiadis (2012) afirmó que la sexualidad humana demuestra una clara participación de las áreas corticales cerebrales de alta gama, posiblemente insinuando funciones de alto nivel humano, como la toma de perspectiva. Las aportaciones ejecutivas de las regiones frontales pueden modular el impulso de recompensa dopaminérgica mesencelic que proyecta a la región de recompensa striatal nucleus accumbenbens.ventral. Sin embargo, los poderosos impulsos para comer y procrearse se expresan con éxito en especies que sobreviven, y las líneas que no se reproducen con tasas de fertilidad netamente positivas, por cualquier razón, se extinguen. Independientemente de cómo una función cortical superior coloreará el sexo con otros matices recreativos, las presiones procreativas evolutivas eventualmente triunfan en motivos puramente recreativos en especies biológicamente exitosas, incluyendo humanos.

La evidencia que apoya el concepto de adicción natural es multihilo, con el hilo conductor siendo sólo un componente del creciente tapiz de apoyo a la investigación. Los estudios de imagen funcional, correlacionados con el comportamiento, son de interés obvio, pero los factores metabólicos y genéticos son cada vez más relevantes. Fue hace más de una década que comenzó a aumentar la realización de la existencia de adicciones a los procesos (Holden, 2001). Esta conciencia ha generado una maduración en la comprensión del papel de las vías de recompensa dopaminérgica mesolimbic en las adicciones tanto adicciones a las drogas como a los naturales (Nestler, 2005, 2008), un proceso que culminó en la definición de la Sociedad Americana de Medicina de la Adicción (ASAM) en agosto de 2011 (conocida como la larga definición ASAM). La nueva definición de ASAM describe la adicción como una enfermedad crónica del cerebro que afecta la recompensa, la motivación y los sistemas de memoria, y combina tanto la adicción a sustancias como conductual bajo un paraguas común.

La adición de una subsección sobre la adicción conductual en el DSM-5 también es el reconocimiento de este cambio de perspectiva sobre la adicción natural. Sin embargo, esta subsección incluye sólo una adicción al proceso, juego patológico (PG) (Reuter et al., 2005), mientras que relega el trastorno de los juegos de Internet, la sobreconsumación de la comida y el sexo, y otras adicciones de proceso a una sección titulada 'Condiciones para Estudio Adicional', o ignorarlos completamente. Si bien es consistente con los datos conductuales y funcionales recientes que PG ahora es reconocido como más estrechamente modelado el abuso de sustancias en lugar de trastornos obsesivos-compulsivos (El-Guebaly, Mudry, Zohar, Tavares, & Potenza, 2011), por lo tanto, mereciendo la etiqueta de la adicción, es inconsistente negar la misma etiqueta a la adicción a la pornografía en Internet. Es precisamente esta inconsistencia la que apoya la premisa de que los sesgos culturales y políticos tienden a minimizar el comportamiento sexual adictivo.

Sorprende que la adicción a los alimentos no se incluya como adicción al comportamiento, a pesar de los estudios que demuestran la regulación de la disminución del receptor dopaminérgico en la obesidad (Wang et al., 2001), con reversibilidad vista con dieta y normalización del índice de masa corporal (IMC) (Steele et al., 2010). El concepto de estímulo "supranormal", invocando el término de Nikolaas Tinbergen (Tinbergen, ), ha sido descrito recientemente en el contexto de una intensa dulzura que supera la recompensa por la cocaína, que también apoya la premisa de la adicción a los alimentos (Lenoir, Serre, Laurine, & Ahmed, 2007). Tinbergen encontró originalmente que las aves, las mariposas y otros animales podían ser engañados para preferir sustitutos artificiales diseñados específicamente para parecer más atractivos que los huevos y compañeros normales del animal. Hay, por supuesto, una falta de trabajo funcional y conductual comparable en el estudio de la adicción sexual humana, en comparación con las apuestas y las adicciones a los alimentos, pero se puede argumentar que cada uno de estos comportamientos puede implicar estímulos supranormales. Deirdre Barrett (2010) ha incluido la pornografía como ejemplo de estímulo supranormal.

El apoyo a la existencia de adicciones al proceso, sin embargo, ha aumentado con nuestra comprensión de la plasticidad sináptica y dendrrrática. Hay pruebas que respalden la existencia de la adicción a la pornografía? Depende de lo que uno acepte, o pueda entender, como evidencia, y esta es una función de perspectiva y educación. La perspectiva puede introducir sesgos, y nuestras perspectivas están influenciadas por factores como nuestras experiencias educativas y de vida personales. Lo que puede no tener sentido para uno puede ser una prueba definitiva de otro dependiendo de las diferencias de conocimiento que sea esotérica para el campo en cuestión. Como T. - S. Eliot dijo, "Dónde está el conocimiento que hemos perdido en la información?" (T. - S. Eliot, Choruses from The Rock, arpión de apertura, 1934).

La información, o datos, se convierte en conocimiento a medida que se organiza en la teoría y como la teoría se fusiona en sistemas de creencias, o paradigmas. Kuhn ) señaló que cuando los paradigmas establecidos son desafiados por las anomalías, los científicos tienden a defender el status quo hasta que se hace evidente que la evidencia y la teoría emergentes han hecho obsoleto el status quo, precipitando así un cambio de paradigma. Los cambios de paradigma no son indoloros, como Galileo, Ignaz Semmelweis y otros que desafiaron el dogma predominante aprendieron.

El paradigma inicial de Addiction se definió únicamente en función de criterios conductuales. Lo que Kuhn llamaría un paradigmático "crisis" ha surgido con la neurociencia desarrollando lo que es esencialmente un paralelo y, obviamente para los estrictos conductistas, un paradigma compitiendo con la introducción del concepto de adicciones conductuales (proceso). Desde el punto de vista de la neurociencia, estos son paradigmas paralelos, e incluso contiguos, ya que los antiguos criterios de diagnóstico que definen la adicción a las sustancias aparecen a algunos (García & Thibaut, 2010) para encajando con aquellos que definen las adicciones conductuales.

La crisis existe en el paradigma estrictamente conductual, particularmente con respecto a etiquetar a los CSB como adictivos. Por ejemplo, un documento que apoya el concepto de adicción natural, centrándose específicamente en la pornografía (Hilton & Watts, 2011), argumentó que tanto la micro-europlasticidad corroboran la existencia de tales adicciones. Una respuesta (Reid, Carpenter, & Fong, 2011) respondió que los estudios citaban apoyar la neuroplasticidad macroscópica en conductas adictivas, siendo correlacional, no tienen relación con la causalidad con respecto a la adicción. Centrándose en cualquier cambio que probablemente se relacione más con los efectos metabólicos (alto nivel de azúcar en la sangre, niveles altos de lípidos, etc.), esta respuesta es despreciativa de un efecto neuroplásico relacionado con el aprendizaje. Escépticos de cualquier adicción natural que cause cambios morfológicos, descuentan evidencia que corrobore la existencia de la adicción a los alimentos o al ejercicio, y específicamente la inferencia de que estos comportamientos podrían afectar los cambios morfológicos en el cerebro. Curiosamente, admiten que están aceptando más un mecanismo causal... cuando se trata de sustancias, demostrando así la resistencia que Kuhn predijo a cambios en el viejo paradigma de que las sustancias por sí solas pueden causar verdaderas adicciones. Esta brecha entre los paradigmas conductuales y biológicos se demuestra aún más en su evaluación de la importancia de la biología molecular en el debate de la adicción. Los conductualistas estrictos minimizan la relevancia de DeltaFosB, por ejemplo, a la adicción, y opine que DeltaFosB no puede informar el debate por la pornografía porque no hay estudios en humanos específicamente investigando DeltaFosB en el contexto de la pornografía.

Al discutir su perspectiva, Reid et al. citan su propio trabajo y evitan identificar la sexualidad como potencialmente adictiva. Ellos ven comportamientos consumivos problemáticos, ya sea a la cocaína, la comida, el alcohol o el sexo, como trastornos separados (según el DSM) y, por lo tanto, se resisten a cualquier generalización como "especulativo" no científico (Reid et al., 2011). Esta postura no es sorprendente cuando se considera en el contexto del paradigma en el que fueron entrenados, que se ha centrado más en el comportamiento en lugar de en integrar también la evidencia biológica emergente. Se anima al lector a estudiar el comentario sobre la respuesta de Reid de Hilton y Watts inmediatamente después y contiguo con la respuesta. Que ha surgido un paradigma separado de la adicción a la neurociencia ha provocado una crisis kuhniana, a medida que estas opiniones se funden en un nuevo y cohesivo paradigma biológico-conductual que define las adicciones tanto a las sustancias como a los comportamientos.

Otro resumen de los argumentos en contra del concepto de sexualidad adictiva se encuentra en El mito de la adicción al sexo de David Ley. El libro también describe a los CSB desde un punto de vista conductual, con evidencia neurobiológica informando el debate sobre la existencia de la adicción natural siendo desestimada con la cita previamente mencionada de la respuesta de Reid al editorial Hilton-Watts: 'especulativo no científico'.

Curiosamente, el cerebro es visto por Ley como una caja negra compleja y multideterminada que apenas estamos empezando a entender... comportamientos complejos como el sexo prometen ser un enigma durante muchos largos años por venir (Ley, 2012). Una vez más, esta brecha paradigmática se ve en el velo de la neurociencia con una apariencia de misterio y "riddle", y una promesa de que no podremos entender la neurociencia sexual durante muchos años; ciertamente no ahora.

En lugar de centrarse en si el comportamiento adictivo implica inyectar drogas o ver imágenes sexuales altamente extensivas, un mayor conocimiento de los mecanismos celulares nos permite entender que la adicción involucra y altera la biología a nivel sináptico, que luego afecta el comportamiento posterior. La neurociencia de la adicción se refiere ahora tanto a la reactividad de los receptores neuronales, la modulación y la plasticidad posterior como sobre el comportamiento destructivo y repetitivo.

Algunos exigen un mayor nivel de prueba para el sexo que para otros comportamientos y sustancias a la hora de definir la adicción. Por ejemplo, se ilustró una perspectiva estrictamente conductual al declarar que para que la pornografía fuera etiquetada como adictiva, tendríamos que adicta prospectivamente a una cohorte de niños, proteger a otra, escanear funcionalmente ambas cohortes antes y después, y comparar los resultados conductuales (Clark-Flory, 2012). Obviamente, este estudio no se puede llevar a cabo, dadas las cuestiones éticas involucradas. Sin embargo, suponemos que incluso aquellos que apoyan esta perspectiva conductual aceptarían la premisa de que el tabaco es adictivo sin exigir el mismo estudio prospectivo basado en niños. En otras palabras, dónde está el estudio comparativo prospectivo con el tabaco en los niños? El que divide a los niños, da la mitad de los cigarrillos, protege a los demás, y los sigue longitudinalmente? No existe, por supuesto, y nunca lo hará, y por lo tanto algunos todavía dirán que fumar no es adictivo. Así lo dijo los siete ejecutivos del tabaco frente al subcomité de Salud y Medio Ambiente de Henry Waxman en 1994: cada sucesivamente, cada uno dijo: "No" cuando se le preguntó si fumar era adictivo, incluyó testimonio de expertos de apoyo (UCSF Tobacco Control Archives, 1994). Sin embargo, sobre la base de un extenso cuerpo de investigación, prácticamente todos, excluyendo a estos ejecutivos de tabaco y sus expertos, creen que existen pruebas para las propiedades adictivas del tabaco. Para el caso, dónde están los estudios prospectivos de cocaína, heroína y alcohol basados en niños?

La principal diferencia es que ahora entendemos la neuroplasticidad mediada por el aprendizaje y la reactividad de los receptores neuronales, incluyendo acetilconina nitinaína, opioide, glutamato y receptores de dopamina, mucho mejor que en el pasado. Ahora podemos ver la adicción, ya sea a fumar, o a tener sexo, a través de la lente del receptor neuronal y posterior cambio neuroplástico, y no sólo desde una perspectiva conductual.

Para aceptar la evidencia que apoya el concepto de adicción sexual, es necesario tener una comprensión de los conceptos actuales de aprendizaje celular y plasticidad. La arborización ándritica y otros cambios celulares preceden a la escultura gyral (Zatorre, Field, & Johansen-Berg, 2012) con el aprendizaje, y el aprendizaje basado en recompensas no es diferente. La adicción se convierte así en una poderosa forma de aprendizaje, siendo la neuroplasticidad asociada perjudicial (Kauer & Malenka, 2007). El aprendizaje relacionado con la adicción no es más que una extensión del aprendizaje basado en recompensas en este modelo, y por lo tanto implica factores de transcripción similares y neurotransmisores. Por ejemplo, DeltaFosB se encontró hace más de una década para ser elevado crónicamente específicamente en las neuronas medias espinosas del núcleo accumbens en los cerebros de animales de laboratorio adictos a las drogas (Kelz et al., 1999). Estudios posteriores han demostrado que es elevado en estas mismas células en animales que manifiestan el consumo patológico de recompensas naturales, incluyendo comida y sexo (Nestler, 2005).

Los niveles suprafisológicos de DeltaFosB parecen presatender estados hiperconsumivos de adicción natural (Nestler, 2008). Que DeltaFosB no sólo sea un marcador sino también un facilitador del comportamiento hiperconsumista (como facilitador de la neuroplasticidad) ha sido bien demostrado. Se han utilizado dos mecanismos estrechamente relacionados para manipular genéticamente DeltaFosB de manera independiente de las variables conductuales. Uno consiste en producir líneas de ratones bitransgénicos que selectivamente sobreexpress DeltaFosB específicamente en las áreas de recompensa estraial, y la segunda implica la transferencia de genes a través de vectores virales asociados adeno en animales adultos, que luego inducen sobre o subexpresión de DeltaFosB. Estos animales genéticamente alterados exhibe un comportamiento hiperconsuntivo adictivo que involucra alimentos (Olausson et al., 2006), corrido por ruedas (Werme et al., 2002), y sexo (Wallace et al., 2008). Por ejemplo, cuando se impuso la sobreexpresión de DeltaFosB a través de estos vectores virales en animales de laboratorio, exhibió una mejora suprafisiológica del rendimiento sexual (Hedges, Chakravarty, Nestler, Meisel, ; Wallace et al., 2008). Por el contrario, la represión de DeltaFosB disminuye el rendimiento (Pitchers et al., 2010), confirmando así que tiene un papel en la homeostasis fisológica normal.

Ahora parece que DeltaFosB es un interruptor de transcripción molecular que enciende otros conjuntos genéticos, que luego median el cambio neuroplásico en estas neuronas; en otras palabras, promueven el aprendizaje neuronal. DeltaFosB aumenta la densidad de la columna vertebral dendrilótica en las neuronas espinosas medianas en el núcleo accumbens en animales adictos durante períodos prolongados de abstinencia a través de la estimulación de la proteína Cdk5, convirtiéndose así en un puente a una neuroplasticidad más extendida (Bibb et al., Norrholm et al., 2003). DeltaFosB ha demostrado funcionar en un bucle de retroalimentación positivo con Calcio/Calmodulin-Dependent Protein Kinase II para efectuar respuestas celulares neuroplásicas en la adicción a la cocaína. Signo que esta asociación también se demostró, por primera vez, en la adicción a la cocaína humana (Robison et al., 2013).

La evidencia reciente ha demostrado que DeltaFosB es crítico para esta plasticidad dendrítica a través de su efecto en el sistema de recompensa mesolimbic tanto en las recompensas sexuales como en las drogas, un efecto que está mediado por el receptor de dopamina D1 en el núcleo accumbens (Pitchers et al., 2013). La dopamina es fundamental para asignar la salience a las señales sexuales (Berridge & Robinson, 1998), y estudios recientes apoyan un papel fisiológico en la función sexual, así como a través de su efecto en los sistemas hipotalámicos oxitocininérgicos (Baskerville, Allard, Wayman, & Douglas., ; Succu et al., 2007). Esta influencia ha sido ampliamente conservada a través de phyla (Kleitz-Nelson, Dominguez, & Ball, ; Kleitz-Nelson, Dominguez, Cornil, & Ball, 2010, Pfaus, 2010), asegurando que el sexo, que es esencial para la supervivencia de las especies, siga siendo destacado. La hipersexualidad como consecuencia de la intervención farmacológica dopaminérgica es una morbilidad conocida de este tipo de tratamiento, y está relacionada con la motivación basada en la calidez de la exagerado (Politis et al., 2013). La adicción, por supuesto, puede describirse como una desordenada desordenada. En lugar de querer eso que mejorará la supervivencia, los adictos están motivados a querer incluso cuando es claramente dañino, un proceso neuroplástico que recalibra el punto hedónico.

Vemos esta neuroplasticidad a nivel celular a través de la arborización dendrrlítica y otros cambios celulares que proporcionan una especie de tipo de nuevo sinapsis para que se formen nuevas sinapsis. Los estados de ansia severas asociados con la saciedad posterior han producido estos cambios micromorfológicos, como lo demuestran modelos de agotamiento tan diversos modelos de agotamiento como la cocaína (Robinson & Kolb, 1999), anfetamina (Li, Kolb, & Robinson, 2003), sal (Roitman, Na, Anderson, Jones, Jones & Berstein, 2002), y sexo (Pitchers, Balfour et al., 2012). Se ha demostrado que los modelos de antojo de sal han demostrado movilizar robustamente los mismos conjuntos genéticos activados por los modelos de cocaína, y esta movilización está atenuada por antagonistas de la dopamina, lo que sugiere que la adicción a las drogas usurpa las antiguas vías de incentivo que son esenciales para la supervivencia (Liedtke et al., 2011).

El tráfico de receptores de glucosa es indicativo de la plasticidad sináptica. El sexo, como una poderosa recompensa cerebral, ha mostrado evidencia de crecientes sinapsis silenciosas, que se manifiestan como un aumento en la relación receptor NMDA-AMPA, un presagio de la plasticidad sinaptica posterior y el aprendizaje, ya que estas sinapsis son posteriormente sinsilenciadas, similar a lo que ocurre con el consumo de cocaína (Pitchers, Schmid et al., 2012). Específicamente, este cambio de ratio fue inmediato y duradero, y se encontró en las neuronas del núcleo accumbens aferentes a la corteza prefrontal, un área que es importante en la mediación de CSB (Pitchers, Schmid et al., 2012). En esto, el sexo es único entre las recompensas naturales, en que la recompensa alimentaria no causó este mismo cambio persistente en la plasticidad sináptica (Chen et al., 2008). Críticamente, los cambios neuroplásicos tanto en la morfología dendrítica como en el tráfico de receptores de glutamato se correlacionaron con un aumento de la experiencia sexual y el aumento de la sensibilidad a la anfetamina, otro sello distintivo de la adicción. Incluso después de 28 días, cuando estos cambios retroceden, la hipersensibilidad inducida por el sexo a la anfetamina persistió (Pitchers et al., 2013), fortaleciendo aún más la evidencia de la adicción natural.

La neuroplasticidad como resultado del aprendizaje se ve no sólo con cambios microcelulares, como con la arborización, sino también macroscópicamente con la escultura gyral (Zatorre et al., 2012). Numerosos estudios en las últimas dos décadas han establecido el hecho de que el aprendizaje cambia físicamente el cerebro. Plantillas de aprendizaje tan diversas como la música (Elbert, Pantev, Wienbruch, Rockstroh, & Taub, Schwenkreis et al., 2007), malabares (Draganski et al., 2004), taxi conduciendo (Maguire, Woollett, & Spiers, 2006), y estudios intensos (Draganski et al., 2006) han demostrado afectar a las alteraciones morfológicas en el gyri, y se ha visto neuroplasticidad negativa con desuso (Coq & Xerri, 1999).- Sí.

Esto es consistente con la declaración de Kauer y Malenka, en su artículo sobre plasticidad sináptica y adicción, que la adicción representa una forma patológica pero poderosa de aprendizaje y memoria (Kauer & Malenka, 2007). Por lo tanto, no es sorprendente saber que los estudios de adicción se correlacionan con la atresia cortical macroscópicamente. Prácticamente todos los estudios sobre la adicción han demostrado atrofia de múltiples áreas del cerebro, particularmente aquellas asociadas con el control volitivo frontal y los centros de recompensa. Esto es cierto para las adicciones a drogas como la cocaína (Franklin et al., 2002), metanfetamina (Thompson et al., 2004), y opioides (Lyoo et al., 2005), y también para las condiciones conductuales asociadas con el sobreconsumo patológico de recompensas y comportamientos naturales como alimentos (Pannacciulli et al., 2006), sexo (Schiffer et al., 2007), y adicción a Internet (Yuan, Quin, Lui, & Tian, , Zhou et al., 2011).

La recuperación de la adicción se ha correlacionado con cambios neuroplásicos positivos también, como un retorno a volúmenes giral más normales con la recuperación de la adicción a la metanfetamina (Kim et al., 2006), y la ampliación de la materia gris después de la terapia de mindfulness (Hlzel et al., 2011). Esta reversibilidad apoya la causalidad a pesar de la intención correlativa de los diseños de los estudios de estos trabajos, como se ha demostrado en los estudios de plasticidad de aprendizaje citados anteriormente.

Nuestros cerebros naturalmente buscan novedad, y la sexualidad puede condicionar una poderosa recompensa con la novedad. Los organismos primitivos exhiben un comportamiento trófico propicio para la supervivencia, y existe evidencia de incentivo de supervivencia relacionado con la dopamina en los ancestros de chordate. Motivación proxenetíbala proyectiva de principios de los primeros amniotas desde el mesencéfalo primitivo hasta el progresivamente complejo telencéfalo a lo largo del curso de la filogenia (Yamamoto y Vernier, 2011). Obviamente, el impulso sexual humano y la posterior motivación volitiva y la adquisición de recompensas son mucho más complejas (Georgiadis, 2012) que el trofismo unicelular, pero los centros de talitado mesolimbic mesolimbic más primitivos comparten estas unidades básicas.

El síndrome de la perrosexual, mientras que el comportamiento descriptivo, no alcanza el término adicción sexual al describir el estado actual de la comprensión de los CSB. Ignora dos décadas de investigación sobre cómo el aprendizaje cambia el cerebro tanto micro- como macroscópicamente, y hace un mal servicio tanto a los profesionales como al público en eximir de manera inconsistente la recompensa dopaminérgica natural más poderosa en el sistema nervioso, el orgasmo sexual (Georgiadis, 2006), del aprendizaje neuroplásico.

La pornografía es un laboratorio perfecto para este tipo de aprendizaje novedoso fusionado con una poderosa campaña de incentivos de placer. La búsqueda y clic enfocada, buscando el sujeto masturbador perfecto, es un ejercicio de aprendizaje neuroplástico. De hecho, es ilustrativo del concepto de Tinbergen de estímulo "supranormal" (Tinbergen, ), con cirugía plástica, sembrando pechos en novedad ilimitada en humanos que sirven al mismo propósito que los modelos de mariposas femeninas de Tinbergen y Magnus artificialmente mejorados; los machos de cada especie prefieren lo artificial a lo natural evolucionado (Magnus, Tinbergen, ). En este sentido, la novedad mejorada proporciona, metafóricamente hablando, un efecto pheromone-like en los machos humanos, como las polillas, que es la orientación "inhibir" y la comunicación pre-mating entre los sexos impregnando la atmósfera. (Gaston, Shorey, & Saario, ).

Considere hipotéticamente a dos individuos, frenéticamente obsestados a sus computadoras, ambos tratando de ganar una recompensa intermitentemente reforzada. Ambos pasan horas por noche en su tarea, y tienen por algún período, hasta el punto de agotamiento. El trabajo y las relaciones personales se ven afectadas negativamente, pero no pueden detenerse. Uno está mirando la pornografía, buscando el clip correcto para la consumación sexual; el otro está absorto en un juego de póquer en línea. Una recompensa es masturbatoria, y la monetaria, sin embargo, el DSM-5 clasifica sólo el póquer como una adicción. Esto es a la vez conductual y biológicamente inconsistente.

Incluso la opinión pública parece estar tratando de describir este fenómeno biológico, como en esta declaración de Naomi Wolf; "Por primera vez en la historia de la humanidad, las imágenes" han suplantado la de las mujeres desnudas reales. Hoy las mujeres desnudas de verdad son sólo malas porno (Wolf, 2003). Así como el porno de la mariposa de Tinbergen y Magnus compitieron con éxito por la atención masculina a expensas de las hembras reales (Magnus, Tinbergen, ), vemos que este mismo proceso ocurre en humanos.

Incluso si la pornografía puede llegar a ser adictiva, la pregunta sigue siendo para algunos, puede ser perjudicial? El contenido de la pornografía más popular que se consume actualmente parece retratar abrumadoramente la agresión hacia las mujeres (Bridges, Wosnitzer, Scharrer, Chyng, & Liberman, 2010), y, en la pornografía homosexual, hombres (Kendall, 2007). El metaanálisis Hald apoya la premisa de que la pornografía de hecho aumenta las actitudes de agresión hacia las mujeres (Hald, Malamuth, & Yuen, 2010), al igual que el documento de Foubert y sus colegas (Foubert, Brosi, & Bannon, 2011). El informe Hald concluye, "A diferencia del metaanálisis anterior, los resultados actuales mostraron una asociación positiva significativa general entre el uso de pornografía y las actitudes que apoyan la violencia contra las mujeres en estudios no experimentales (Hald et al., 2010). En consonancia con este patrón de agresión en la pornografía, el estudio de Bridges et al. (2010) encontró que una muestra representativa de escenas de las 250 principales películas pornográficas de 2004 a 2005 reveló que el 41% de las escenas representadas rectales seguidas de penetración oral, exponiendo así a la mujer no sólo a un papel misógino y degradante, sino también a bacterias coliformes potencialmente patógenas (Bridges et al., 2010).

Esta información tiene consecuencias negativas, ya que la gran mayoría de los hombres en edad universitaria, y un número creciente de mujeres, utilizan pornografía regularmente (Carroll et al., 2008). De hecho, la pornografía ha pasado de la tolerancia y la aceptación a la preferencia, con muchas universidades ahora acojando y patrocinando semanas. Habiendo desestimado cualquier reticencia a la pornografía como una violación moralista y cargada de valor victoriana sobre los derechos de la Primera Enmienda, cualquier objeción a la pornografía no se toma en serio. Por lo tanto, los posibles daños al bienestar mental y emocional de un individuo nunca se discuten.

Desde que estos jóvenes, a través de los sistemas espejo del cerebro, se reenten con el estado motivacional de los individuos representados en estas películas (Mouras et al., 2008), la agresión cada vez más inherente a la pornografía puede presagiar efectos emocionales, culturales y demográficos negativos. Estas cuestiones justifican un mayor respeto por el poder de las adicciones naturales, lo que puede, como lo hacen sus contrapartes de sustancias, cambiar el sello de la naturaleza. (William Shakespeare, Hamlet, Acto 3, Escena 4). El sexo, al igual que las recompensas por drogas, coloca su sello en los receptores neuronales, dendritas y gitri, ya que facilita el cambio neuroplásico, mereciendo así la etiqueta de la adicción cuando se expresa compulsiva y destructivamente.

Los cambios de paradigma suelen ser mejor vistos históricamente, después de que aquellos que se aferran a paradigmas anticuados se han vuelto irrelevantes. Durante los cambios, predominan la crisis y la tensión, enturbiando la importancia del cambio en el presente. Sin embargo, el nuevo paradigma combinado que amalgama las adicciones a sustancias y comportamientos está empezando a afirmarse, como se ve en la nueva definición de ASAM. El monopolio del DSM en la definición de todos los parámetros de las enfermedades mentales, incluyendo si las consideraciones biológicas pueden o no contribuir, se está disolviendo como resultado de inconsistencias en la última edición. No es sorprendente que Thomas Insel, director del Instituto Nacional de Salud Mental, haya lamentado esta deficiencia continua en el DSM al afirmar: "Un enfoque diagnóstico basado en la biología, así como los síntomas no debe verse limitado por las categorías actuales de DSM"... (29 de abril de 2013, http://www.nimh.nih.gov/about/director/2013/transforming-diagnosis.shtml). El despido de una contribución biológica a la enfermedad mental a través del silencio del DSM y la postura ateo continua está en realidad acentuando y acelerando la comprensión de que está emplaniendo un nuevo paradigma combinado. Esto se ilustra en el reciente artículo de Scientific American que critica el defecto fundamental del DSM: no dice nada sobre los fundamentos biológicos de los trastornos mentales. (Jabr, 2013). Como dijo Bruce Cuthbert, "Entendemos mucho más sobre el cerebro de lo que solíamos hacerlo. Estamos realmente en medio de un gran cambio. (Jabr, 2013). De hecho, es un cambio de paradigma, y a medida que la comprensión del poder del estímulo supranormal en el contexto del cambio neuroplástico siga surgiendo, el contraste será cada vez más claro.

Conflicto de intereses y financiación

El autor no ha recibido financiación ni beneficios de la industria ni de ningún otro lugar en la redacción de esta revisión.

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Artículos de Neurociencia y Psicología Socioafectivo se proporcionan aquí cortesía de Taylor & Francis