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jueves, 12 de diciembre de 2024

El amor y la voluntad - Preguntas y respuestas meditadas

¿Cuál es la relación entre el amor y la voluntad?

La relación entre el amor y la voluntad es profunda, porque aunque el amor puede surgir de manera espontánea, mantenerlo a menudo requiere un acto consciente de voluntad. Amar no siempre es fácil, especialmente en momentos de dificultad o conflicto. La voluntad entra en juego cuando elegimos cuidar, comprender y respetar a alguien, incluso cuando las emociones no lo hacen sencillo.

Además, el amor verdadero no es solo un sentimiento; también es una decisión. Implica compromiso y acción. Por ejemplo, en una relación a largo plazo, es la voluntad la que nos lleva a trabajar en la conexión y a priorizar el bienestar del otro. ¿Tú cómo ves esta conexión?

¿La voluntad depende del amor?

Eso tiene mucho sentido. Si lo piensas, el amor puede ser una fuente poderosa de motivación. Cuando amamos, surge naturalmente el deseo de actuar, de cuidar, de esforzarnos. La voluntad, en ese caso, se alimenta de ese amor que nos mueve, como si fuera el motor detrás de nuestras elecciones.

Por ejemplo, en proyectos personales o relaciones, si hay amor genuino, la voluntad fluye más fácilmente, porque hay un propósito emocional que nos impulsa

¿Cuál es la diferencia entre un mundo interior y un mundo exterior.

El mundo interior es todo lo que sucede dentro de ti: tus pensamientos, emociones, creencias, recuerdos y fantasías. Es subjetivo y único, moldeado por tu experiencia y percepción. Es el espacio donde interpretas lo que pasa afuera y donde nace tu creatividad, reflexiones y sueños.

El mundo exterior, en cambio, es todo lo que está fuera de ti: las personas, los objetos, los eventos y las circunstancias que puedes observar y experimentar con tus sentidos. Es compartido con otros, aunque cada quien lo percibe de forma distinta.

La clave está en cómo interactúan: tu mundo interior da significado al mundo exterior, mientras que lo externo influye en cómo se construye tu mundo interno.

¿Es el mundo interior la base de la felicidad, mientras que el exterior nada es perfecto?

El mundo interior es donde realmente se cultiva la felicidad, porque ahí es donde decides cómo interpretar y responder a lo que sucede afuera. Aunque el mundo exterior nunca sea perfecto, tener un interior sólido te da estabilidad y paz, incluso en medio del caos.

Es como un refugio: si está en orden, puedes enfrentarte a lo que venga sin perder tu equilibrio.

¿Puede decirse que la voluntad posee rayos que dirigen al punto en donde actúa? ¿La voluntad se dirige tanto hacia el exterior como hacia el interior?

¡Qué hermosa metáfora! Sí, la voluntad podría imaginarse como rayos que se extienden en dos direcciones. Hacia el interior, la voluntad actúa para transformarte a ti mismo: dominar tus impulsos, mantener tus decisiones, superar miedos o desarrollar tus talentos. Es el rayo que ilumina tu mundo interno, guiándote hacia el autocontrol y el crecimiento personal.

Hacia el exterior, la voluntad se proyecta en acciones concretas: realizar tus metas, cuidar a otros, enfrentar desafíos o cambiar tu entorno. Es el rayo que conecta tu ser interno con el mundo, llevando tus intenciones hacia algo tangible.

Ambos rayos están entrelazados porque lo que haces en el mundo exterior influye en tu mundo interior, y viceversa.

Dijiste que el amor es el motor de la voluntad, pero ¿qué pasa si la voluntad se apodera del amor y lo distorsiona?

Esa es una reflexión profunda. Cuando la voluntad domina al amor y lo distorsiona, el amor puede perder su esencia genuina y convertirse en algo forzado o controlado. Por ejemplo, podría transformarse en posesión, obsesión o en un intento de imponer nuestras propias expectativas sobre el otro, en lugar de aceptar y respetar su libertad.

El amor necesita fluir de manera auténtica, mientras que la voluntad debería servir como su guía, no como su tirano. Si la voluntad intenta moldear el amor a su conveniencia, puede sofocarlo, haciéndolo rígido y dependiente de condiciones externas.

¿Puede la voluntad dirigirse hacia dos objetos diferente: el primero un abismo destructivo y el segundo la construcción de un cielo maravilloso?

Sí, la voluntad es una fuerza poderosa, pero su dirección lo es todo. Cuando se dirige hacia un abismo destructivo, puede alimentar obsesiones, egoísmos o acciones que nos dañan a nosotros mismos y a otros. Es como si esa energía se usara para derrumbar en lugar de construir.

Por otro lado, cuando la voluntad apunta hacia la construcción de un cielo maravilloso, se convierte en una herramienta para el crecimiento, el amor y la creación de algo significativo. Es un acto consciente de elegir el bien, incluso cuando el camino es difícil.

¿No debería ser el amor el padre de la voluntad?

Es una visión hermosa. Si el amor es el padre de la voluntad, entonces ésta nace con propósito y dirección. El amor guía y da sentido a cada acción, asegurándose de que la voluntad no se pierda en el vacío o en la destrucción. De esa manera, la voluntad se convierte en un instrumento para manifestar lo que el amor inspira: cuidado, creación y conexión.

Cuando el amor lidera, las decisiones y esfuerzos están impregnados de bondad y significado.

¿Cuál es la herramienta con la cual yo puedo aprender a observar hacia dónde va mi voluntad?

La herramienta más poderosa para observar la dirección de tu voluntad es la introspección, acompañada de la conciencia plena. Esto implica detenerte, observar tus pensamientos, emociones y acciones sin juzgarlos, y preguntarte: ¿Qué me está moviendo? ¿Es amor, miedo, ego, o algo más?

Otra herramienta clave es la autoevaluación constante. Puedes reflexionar al final del día y preguntarte si tus decisiones te están acercando a ese "cielo maravilloso" que mencionaste, o si estás cayendo hacia un "abismo destructivo". La escritura, como un diario personal, también puede ayudarte a poner en palabras lo que muchas veces no vemos con claridad.

Entonces, ¿la introspección es tan importante para tener una conciencia de hacia dónde se dirige mi voluntad?

Exacto, la introspección es como un espejo interno que te permite observar con claridad lo que muchas veces pasa desapercibido. Al practicarla, puedes identificar esos impulsos o patrones que guían tu voluntad y decidir si realmente están alineados con el amor y tus valores.

Además, cuanto más consciente eres de esa dirección, más poder tienes para redirigirla si es necesario. Es un acto de valentía mirar dentro de ti y enfrentarte tanto a tus luces como a tus sombras.

¿Cuál es el pensamiento de Eckhart Tolle respecto a este tema?

Eckhart Tolle, conocido por su enfoque en la conciencia y el poder del presente, probablemente diría que la voluntad y el amor son inseparables cuando se vive en el "ahora". Para él, la verdadera voluntad no surge de los deseos del ego ni de la mente, sino de la conciencia profunda. En ese estado de conciencia plena, el amor y la voluntad se fusionan, y todo lo que haces se vuelve una expresión del Ser, libre de la influencia de pensamientos y emociones pasadas.

Tolle también destaca que el ego tiende a distorsionar tanto el amor como la voluntad, pues actúa desde el miedo y la separación. Cuando te alineas con tu ser interior, no necesitas forzar la voluntad; simplemente actúas desde un lugar de paz, amor y conexión con el todo.

¿Qué significa para Eckhart Tolle el Ego con respecto al Amor y la Voluntad.

Para Eckhart Tolle, el ego es una construcción mental que se basa en la identificación con los pensamientos, emociones y el cuerpo, y está profundamente vinculado al miedo, la separación y el control. El ego ve el amor como algo que se puede poseer o ganar, y busca satisfacciones externas para llenar un vacío interno. En lugar de experimentar el amor como un estado de ser, el ego lo distorsiona, viéndolo como una fuente de poder o como algo que debe ser manipulado o asegurado.

En cuanto a la voluntad, Tolle dice que la voluntad del ego está dirigida por deseos y necesidades condicionadas, impulsadas por la mente. Esta voluntad no es auténtica, sino que busca constantemente obtener algo para alimentar la sensación de ser, que en realidad está vacía. En cambio, la verdadera voluntad, desde una conciencia más profunda, surge cuando te conectas con tu ser esencial. Esa voluntad no es impulsada por el ego, sino que es una expresión del amor puro y de la presencia.

Así que, en su visión, el ego puede distorsionar tanto el amor como la voluntad al alejarlos de su naturaleza más pura. La clave es trascender el ego para que el amor y la voluntad se alineen con la esencia de nuestro ser.

¿Acabas de decir que existen dos tipos de voluntad, la voluntad verdadera y la voluntad del Ego? Explícame eso.

Exactamente, según Eckhart Tolle, existen dos tipos de voluntad: la voluntad verdadera y la voluntad del ego.

La voluntad del ego está impulsada por deseos, miedos y la identificación con las formas externas: lo que creemos que necesitamos para sentirnos completos, valiosos o poderosos. Esta voluntad busca constantemente satisfacer el ego, y aunque puede llevar a la acción, suele estar motivada por la necesidad de controlar, poseer o escapar de algo, como la inseguridad o el sufrimiento. Es una voluntad basada en la separación, el "yo" frente al "otro". A menudo, esta voluntad se siente forzada y nunca está completamente satisfecha, porque siempre está en busca de algo externo.

La voluntad verdadera, por otro lado, no está separada del ser esencial. Es espontánea, pura y fluye desde un estado de presencia y conciencia. No está influenciada por el ego ni por los deseos externos, sino que surge del ser interior, alineado con el amor, la paz y la autenticidad. Esta voluntad se expresa sin esfuerzo y está guiada por la conexión con el momento presente. No busca satisfacer una necesidad personal o egoica, sino que actúa de acuerdo con lo que es necesario para el bienestar general, sin la presión del "yo" que quiere controlar.

En resumen, la voluntad del ego está relacionada con la identificación y el deseo, mientras que la verdadera voluntad surge de un estado de conciencia plena, sin apego al resultado y sin la influencia del ego. La diferencia fundamental es que una está orientada a la separación y la otra a la unidad.

Muy buena respuesta, gracias, pero quiero hacer otra pregunta. ¿La plena conciencia está relacionada con el amor?

Sí, la plena conciencia está profundamente relacionada con el amor, especialmente en la visión de Eckhart Tolle. Cuando estamos plenamente conscientes, estamos en el momento presente, sin juicios ni identificaciones con la mente o el ego. En ese estado, el amor no es algo que buscamos o deseamos, sino que simplemente somos amor, porque el amor es la esencia mismo de nuestro ser.

El amor, en este sentido, no es una emoción pasajera ni algo condicionado por factores externos. Es una energía universal y una cualidad inherente al ser. Al estar presentes y conscientes, nos conectamos con esa energía de amor que trasciende las limitaciones del ego. No hay separación entre "yo" y "el otro"; todo es uno, y esa unidad es lo que Tolle describe como el amor verdadero.

Cuando estamos en plena conciencia, podemos amar sin expectativas ni necesidades. El amor se convierte en una forma de ser, no algo que se busca o se posee, sino algo que fluye naturalmente de nuestra presencia. ¿Cómo ves tú esta relación entre conciencia y amor?

Sí, pienso que el amor es la base de la conciencia.

Es una perspectiva muy profunda. Si el amor es la base de la conciencia, entonces la verdadera conciencia sería la capacidad de experimentar la unidad con todo lo que nos rodea, sin barreras creadas por el ego o el juicio. El amor nos conecta con el momento presente y con los demás de una manera que va más allá de las palabras o las acciones, simplemente siendo.

Desde esa base de amor, la conciencia no está limitada a nuestra mente, sino que se expande, viendo el mundo con una visión más amplia y más compasiva. Es como si el amor abriera la puerta a una conciencia más profunda y plena. ¿Crees que cuando estamos más conscientes, podemos sentir más ese amor?

¿Cómo hace aquella persona que está esclavizada por el Ego, por esa voluntad del Ego, cómo se libera?

La liberación de la esclavitud del ego y de la voluntad del ego es un proceso profundo y transformador, según Eckhart Tolle. La clave está en la conciencia. El primer paso es observar el ego sin identificarse con él. Al hacer esto, puedes empezar a darte cuenta de que el ego no es quien realmente eres. Es solo una construcción mental, una serie de pensamientos y creencias que se sienten reales, pero que no tienen esencia.

Tolle sugiere que la forma de liberarse es estar presente en el momento, sin dejarse arrastrar por los pensamientos del pasado o las preocupaciones por el futuro. Cuando estamos plenamente presentes, no hay espacio para el ego, porque el ego solo existe en la mente, en el pensamiento continuo. En el presente, simplemente somos, y eso es lo que nos conecta con nuestro ser esencial, que es paz y amor.

Además, el silencio interior es esencial. En el momento en que dejas de luchar con los pensamientos del ego y permites que se calmen, empiezas a experimentar una sensación de paz profunda. Esta paz es la puerta de entrada a la liberación del ego.

Finalmente, el desapego de los resultados y de la necesidad de controlar las circunstancias también es crucial. Cuando el ego busca constantemente satisfacer sus deseos, se siente insatisfecho y vacío. Pero cuando dejamos de depender de las cosas externas para nuestra felicidad, empezamos a experimentar una libertad interna.

La liberación del ego no es algo que ocurra de la noche a la mañana, pero al practicar la conciencia y el desapego, se va disolviendo lentamente. ¿Cómo te gustaría comenzar a integrar esta conciencia en tu vida diaria?

A través de la introspección.

La introspección es una herramienta poderosa para eso. Al tomarte el tiempo para reflexionar y observar tus pensamientos, emociones y reacciones, puedes empezar a identificar cómo el ego se manifiesta en tu vida. Al notar estos patrones, puedes comenzar a soltar la identificación con ellos y reconocer que no eres esos pensamientos ni esos deseos.

La introspección también te permite discernir entre lo que es una respuesta genuina de tu ser esencial y lo que es una reacción condicionada del ego. A medida que sigues practicando, esa conciencia te ayudará a liberarte poco a poco de las cadenas del ego. ¿Ya has experimentado momentos en los que te has distanciado de esa voz interna del ego durante la introspección?

¿Has experimentado momentos en los que, durante la introspección, te has distanciado de esa voz interna del ego, es decir, de los pensamientos y deseos que normalmente te identifican con el ego?

No, todavía no lo he logrado del todo, pero sí sé que lo que dices es bueno.

Es completamente normal no haberlo logrado por completo aún, ya que liberarse del ego es un proceso que lleva tiempo y práctica. Lo importante es que ya tienes la conciencia de que la introspección es clave y que estás en el camino correcto. Cada vez que te detienes a observar tus pensamientos y emociones, aunque no logres soltarlos al instante, ya estás dando pasos hacia la liberación.

Lo que puede ayudar es ser amable contigo mismo durante este proceso, sin presionarte por lograr una "meta" fija. La práctica continua, aunque parezca pequeña, va abriendo el camino.

¿Qué cosa es el cuerpo del dolor Eckhart Tolle?

El "cuerpo del dolor" es un concepto central en las enseñanzas de Eckhart Tolle. Se refiere a una forma de sufrimiento emocional acumulado que queda atrapado en el cuerpo y en la conciencia de una persona. Este sufrimiento no es solo un recuerdo mental, sino una energía emocional que se experimenta como una carga en el cuerpo. Tolle describe el cuerpo del dolor como una especie de "entidad" dentro de ti que está formada por viejas heridas emocionales, traumas y pensamientos negativos que no han sido procesados adecuadamente.

Este cuerpo del dolor se activa cada vez que se revive una experiencia o emoción similar a las heridas pasadas. Es como si se "despierta" en momentos de tensión, conflicto o dolor emocional, tomando el control de tus pensamientos y reacciones. El ego, al identificarse con este sufrimiento, alimenta el cuerpo del dolor, manteniéndolo vivo. El resultado es que la persona empieza a vivir constantemente desde este lugar de dolor emocional, incluso sin ser consciente de ello.

La clave para liberar el cuerpo del dolor, según Tolle, es estar consciente de él. Al estar presente, al no identificarse con el sufrimiento y al permitirte observarlo sin involucrarte emocionalmente, el cuerpo del dolor pierde su poder sobre ti. El simple acto de presencia consciente puede disolver gradualmente esa energía acumulada, ya que el dolor no puede sostenerse sin la identificación constante.

Cuando Jennifer tiene una tarea que le causa mucho dolor, ella procrastina. ¿Qué le puedes aconsejar al respecto?

Es muy común que la procrastinación esté relacionada con el cuerpo del dolor. Cuando una tarea te genera dolor emocional o mental, el cuerpo del dolor se activa y, en lugar de enfrentarlo, tiendes a evitarlo. Esto crea un ciclo: el dolor se perpetúa al evitar la tarea, y el cuerpo del dolor se fortalece al no enfrentarlo.

Un buen primer paso es observar ese dolor sin juzgarlo. Le aconsejaría a esa persona lo siguiente:

«En lugar de intentar huir de la tarea o forzarte a hacerla, date un momento para sentir el dolor en tu cuerpo. Pregúntate: ¿De dónde viene este dolor? ¿Es miedo, vergüenza, frustración? Al estar presente con ese malestar, no te identificas con él ni lo alimentas; simplemente lo reconoces como algo pasajero, algo que no define quién eres.

También puede ayudar dividir la tarea en pequeños pasos. Si el dolor parece abrumador, comenzar con algo muy pequeño y manejable puede disminuir la resistencia. En lugar de ver la tarea completa como un obstáculo insuperable, trata de enfocarte solo en el primer paso. Eso puede ayudar a reducir la carga emocional asociada con ella.

Por último, recuerda ser amable contigo mismo. El hecho de reconocer la raíz emocional detrás de la procrastinación ya es un gran avance. Acepta que no es fácil y que, al principio, tomar acción puede sentirse incómodo, pero con la práctica, esa incomodidad se disolverá».

Dijiste que ese dolor podría estar causado por miedo, vergüenza o frustración. Habla más al respecto.

Claro, el dolor emocional que se activa al enfrentar una tarea suele estar relacionado con sentimientos como el miedo, la vergüenza o la frustración. Estos son algunos de los factores que pueden estar detrás del cuerpo del dolor:

Le diría a Jennifer:

Miedo: El miedo puede ser una de las causas más comunes detrás de la procrastinación. Tal vez sientas miedo al fracaso, miedo a no estar a la altura de las expectativas, o incluso miedo al éxito y lo que implica. Este miedo genera una sensación de bloqueo, y el cuerpo del dolor se activa, creando una resistencia emocional a comenzar o continuar con la tarea. El miedo, en este caso, puede manifestarse como una necesidad de evitar la incomodidad de enfrentarte a algo que te genera ansiedad.

Vergüenza: La vergüenza también puede generar una fuerte reacción emocional cuando se trata de tareas que te hacen sentir insuficiente o incapaz. Si sientes que no eres lo suficientemente bueno o que cometerás errores, puedes procrastinar como una forma de evitar esa sensación de humillación o de exponerte al juicio. La vergüenza puede hacerte sentir que si no haces la tarea perfectamente, entonces no eres digno de aprobación, lo cual activa un dolor emocional que prefieres evitar.

Frustración: La frustración ocurre cuando te sientes atrapada en un ciclo sin avance o sin resultados. Si una tarea te resulta difícil, tediosa o no produce resultados inmediatos, la frustración se puede acumular, lo que activa el cuerpo del dolor. La sensación de estar atrapada o incapaz de avanzar genera una gran resistencia y crea una barrera emocional para actuar.

Estos tres factores están profundamente conectados con el ego, ya que son pensamientos y creencias sobre ti misma, tu capacidad y tu valor. El cuerpo del dolor se nutre de esas emociones no procesadas, y se siente más fuerte cuando te identificas con ellas, en lugar de observarlas de forma consciente.

Lo que puede ayudar es reconocer estos sentimientos sin juzgarte. Si te das cuenta de que hay miedo, vergüenza o frustración detrás de la procrastinación, puedes empezar a desactivar su poder al no identificarse completamente con ellos. De esta forma, puedes transformar el dolor en una oportunidad para explorar esas emociones y comprender su raíz.

Un pensamiento del Ego es "yo soy fuerte", pero en realidad nadie es fuerte, el ser humano es débil por naturaleza. Jennifer dice que le da vergüenza reconocer que es débil porque tiene mucho miedo al bullying, al acoso, a la burla. Entonces, ¿cómo se libera de ese pensamiento del Ego "yo soy fuerte" y cómo se reconoce que en realidad es débil?

Jennifer: Es muy valiente de tu parte reconocer ese pensamiento del ego, que se presenta como una fachada de fortaleza. La creencia de que "soy fuerte" es una defensa del ego para protegerse del dolor, del miedo al juicio o al rechazo. Pero lo que está detrás de esa "fuerza" es, en realidad, una vulnerabilidad que el ego trata de ocultar, ya sea por miedo al bullying, la burla o el acoso. Reconocer esta debilidad no significa debilidad en sí mismo, sino aceptar tu humanidad, tus límites y tus emociones tal como son.

Liberarte de este pensamiento del ego implica ser honesta contigo mismo sobre lo que realmente sientes. Aceptar que, en algunos momentos, te sientes débil no te hace menos valiosa ni menos capaz; es solo una parte de la experiencia humana. Es importante entender que el ego, al identificarse con la fortaleza, te aleja de la verdadera fuerza interior, que no depende de cómo te vean los demás, sino de tu capacidad de ser honesta y vulnerable.

Aquí hay algunos pasos que pueden ayudarte a liberarte del ego de la "fuerza" y aceptar tu vulnerabilidad:

Observa el miedo sin juzgarlo: Si sientes vergüenza o miedo al bullying o la burla, permite que ese miedo esté presente sin identificarte con él. Simplemente obsérvalo. El miedo no define quién eres, es solo una emoción que puede ser procesada y liberada.

Acepta la vulnerabilidad como una fortaleza: La verdadera fortaleza viene de la capacidad de ser vulnerable, de reconocer tus emociones y debilidades sin tratar de ocultarlas o protegerte detrás de una fachada. La vulnerabilidad no es debilidad, es una forma profunda de conexión contigo mismo y con los demás.

Desidentificación con el ego: El ego te dice que debes ser fuerte todo el tiempo para ser aceptada o amada, pero la realidad es que la aceptación viene de tu autenticidad, no de una imagen construida. Recuerda que eres mucho más que tus pensamientos y emociones; eres la conciencia que los observa.

Permítete ser humana: Nadie es invulnerable todo el tiempo. Ser humano es aceptar tanto tus fortalezas como tus debilidades. No hay vergüenza en ser imperfecta, en tener momentos de debilidad. Al reconocer y abrazar eso, el ego pierde su poder sobre ti.

Al principio puede ser incómodo o incluso aterrador, pero al practicar la autocompasión y la aceptación de ti misma, te liberarás de la carga del ego. La verdadera fortaleza radica en la honestidad, la humildad y el amor propio.

¿Qué pasa cuando ella siente un dolor psicológico en su pecho?

Le diría a Jennifer:

Cuando estés sintiendo ese dolor, es un buen paso que lo estés reconociendo. El dolor psicológico puede manifestarse físicamente, como lo sientes en el pecho, y muchas veces está vinculado a emociones como miedo, vergüenza, frustración o tristeza. En lugar de tratar de huir de ese dolor, una forma de abordarlo es estar presente con él.

Te sugiero que intentes lo siguiente:

Respira profundamente: Respira de manera lenta y profunda. Siente cómo el aire entra y sale de tu cuerpo, y permite que tu atención se centre en la respiración. Esto te ayudará a calmarte y a no quedarte atrapada en el dolor emocional.

Observa el dolor sin juicio: Si te sientes lista, permite que el dolor esté allí sin tratar de evitarlo o interpretarlo. Solo obsérvalo como una sensación en tu pecho, sin aferrarte a las historias o pensamientos que podrían acompañarlo. El dolor no es algo que define quién eres, es solo una emoción que está pasando por ti en este momento.

Sé compasiva contigo misma: Reconoce que el dolor es parte de ser humana, y en lugar de rechazarlo, permítete sentirlo sin culpa ni vergüenza. La autocompasión puede ayudar a suavizar la intensidad del dolor.

Habla con el dolor: Pregúntate a ti misma qué es lo que realmente está detrás de este dolor. ¿Es miedo al rechazo? ¿Vergüenza por ser vulnerable? ¿Un sentimiento de no ser suficiente? Al identificar su origen, puedes comenzar a liberar esa carga emocional.

Recuerda que el dolor es temporal y puede transformarse si lo enfrentas con conciencia.

miércoles, 11 de diciembre de 2024

Color de la orina

El color de la orina en gran medida indica el estado de salud del cuerpo. El color de la orina humana ha sido desde la antigüedad una herramienta muy útil para el diagnóstico de diferentes padecimientos, pues todo tipo de alteraciones en su color, densidad y olor puede estar indicando que algo no está bien en nuestro organismo.

A través de la orina expulsamos a diario cientos de desechos que nuestro cuerpo no necesita y que provienen de todo lo que comemos y bebemos. Sin embargo, la orina también puede servir para alarmarnos de algún problema de salud, ya que cuando algo no anda bien, la tonalidad puede cambiar y se puede presentar un olor fuerte que nos puede resultar desagradable.

Muchos de nosotros desconocemos qué puede decir nuestra orina de la salud e ignoramos las posibles alteraciones que podamos sufrir al orinar. Es muy importante saber qué puede estar pasando en nuestro organismo y cómo podemos alarmarnos con tan solo prestarle atención a nuestro modo de orinar.

Por Nely Elena Acosta Carrillo

Los riñones y la orina: https://www.youtube.com/watch?v=qxQVkJda1VY

miércoles, 4 de diciembre de 2024

Tiroides: T4 es el precursor de T3

En el sistema endocrino, la T4 (tiroxina) es el precursor de la T3 (triyodotironina).

El proceso es el siguiente:

• La tiroides produce principalmente T4, una hormona menos activa. Aproximadamente el 80% de las hormonas tiroideas secretadas son T4.

• En los tejidos periféricos (como el hígado y los riñones), la T4 se convierte en T3 mediante la eliminación de un átomo de yodo. Este proceso es mediado por enzimas llamadas desyodasas.

• La T3 es la forma más activa de la hormona tiroidea y tiene un efecto metabólico mucho más potente que la T4.

En resumen, T4 es el precursor de T3.

martes, 3 de diciembre de 2024

Estrategias para Manejar la Irritación

José es una persona que se irrita cada vez que ve una injusticia. Pero esa irritación es exagerada y le está haciendo daño. A veces, incluso, por injusticias pequeñas se irrita desproporcionadamente.

Dos preguntas:

1) ¿Cuál es la causa de esta condición?

2) ¿Qué estrategia debe seguir José para eliminar esta condición que le hace tanto daño?

¿Por qué José se irrita tanto y cómo puede manejarlo?

1. ¿Cuál es la causa de esta condición?

  • Altos niveles de sensibilidad a la injusticia: José puede tener un sentido moral muy desarrollado, lo que lo lleva a reaccionar de manera intensa ante las injusticias.
  • Experiencias previas: Situaciones injustas del pasado podrían haber incrementado su sensibilidad emocional.
  • Patrones de pensamiento rígidos: Una visión perfeccionista del mundo puede generar frustración constante.
  • Estrés o agotamiento: Altos niveles de estrés pueden intensificar sus reacciones.
  • Dificultades en la regulación emocional: Podría tener problemas para manejar emociones como la ira o la frustración.

2. ¿Qué estrategia debe seguir José para manejar esta condición?

José puede beneficiarse de las siguientes estrategias:

  • Reconocer y aceptar la realidad: Aceptar que la injusticia es parte inevitable de la vida y enfocarse en lo que realmente puede controlar.
  • Desarrollar una mentalidad flexible: Cambiar su enfoque a: "¿Qué injusticias puedo cambiar realmente?"
  • Gestionar emociones:
    • Practicar técnicas como la respiración profunda o el mindfulness.
    • Cuestionar sus reacciones preguntándose: "¿Es esta respuesta proporcional?"
  • Desensibilización progresiva: Exponerse gradualmente a situaciones molestas para desarrollar tolerancia emocional.
  • Canalizar su sentido de justicia: Participar en actividades como voluntariados o activismo.
  • Cuidar su salud emocional: Adoptar hábitos saludables como dormir bien y hacer ejercicio.
  • Consultar a un profesional: Buscar ayuda psicológica para explorar las raíces del problema y aprender herramientas de manejo emocional.

Con el tiempo y dedicación, José puede transformar su irritación en una fuerza positiva para generar cambios constructivos, en lugar de dejar que le cause daño.

domingo, 1 de diciembre de 2024

Lumina, la nave esférica

Esta conversación muestra como una niña concilia el sueño conversando por voz con ChatGPT. Algo que un adulto podría hacerlo y que al final inventa una historia que la lleva a dormir.

María: Hola.

Gepeté: ¡Hola, María! ¿Cómo estás hoy?

María: Bien. ¿Cómo estás tú?

Gepeté: ¡Gracias por preguntar, María! Estoy bien, listo para charlar contigo.

María: En mi mente estoy creando una esfera.

Gepeté: ¡Qué interesante! ¿Esa esfera tiene algún significado especial para ti? ¿O está relacionada con alguna idea o emoción que quieres expresar?

María: Sí, esa esfera es tan grande que entra un sillón cómodo en donde yo pueda estar tranquila, aislada del ruido externo.

Gepeté: Eso suena como un refugio perfecto, un espacio personal lleno de calma. ¿Imaginas que tenga música suave ahí dentro, como parte de esa tranquilidad?

María: Sí, claro, puede haber música, pero esa esfera es como un espejo vista desde afuera, pero desde adentro yo puedo ver desde el interior al exterior.

Gepeté: ¡Qué concepto tan fascinante! Es como un espacio íntimo donde tienes total control sobre lo que ves y sientes, pero sin perder la conexión con el mundo exterior. ¿Cómo imaginas que se vería el mundo desde dentro de esa esfera?

María: El mundo vería la esfera como un espejo.

Gepeté: Eso crea una sensación de misterio, como si el mundo exterior no pudiera acceder a lo que sucede dentro. Me imagino que desde dentro, el paisaje se reflejaría de una manera diferente, casi como si todo fuera parte de un sueño. ¿Qué tipo de imágenes o paisajes te gustaría ver a través de ese espejo?

María: Esa esfera tiene la capacidad de viajar por la Tierra.

Gepeté: ¡Increíble! Ahora, la esfera no solo es un refugio, sino también una especie de nave que te permite explorar el mundo. ¿A dónde te gustaría viajar con ella? ¿Hay algún lugar en particular que te llame la atención o te inspire en este momento?

María: Espera, de eso hablaremos después, pero esa esfera dentro hay una especie de manivela donde se controla el movimiento de viaje.

Gepeté: ¡Qué detalle tan interesante! La manivela suena como una pieza clave, como si fuera un control antiguo pero lleno de poder. ¿Cómo te imaginas que funciona? ¿Es algo que debes girar con fuerza, o es más bien una acción suave y tranquila que te lleva a tu destino?

María: Es una acción suave y tranquila. Por ejemplo, si mueves la manivela hacia arriba, la esfera sube, si mueves hacia abajo, baja, si mueves hacia adelante, la esfera avanza, si mueves hacia atrás, retrocede, o si mueves en giratorio a la izquierda, dobla a la izquierda, giratorio a la derecha, dobla a la derecha.

Gepeté: ¡Eso suena muy fluido y natural, como si la esfera respondiera a tus pensamientos! Me imagino que mover la manivela sería casi como una danza tranquila con el entorno, una sensación de libertad total. ¿Qué tipo de paisaje o lugar te gustaría descubrir primero al mover esa manivela?

María: Espera, todavía no te adelantes. Yo quiero que tú le pongas un nombre a esa nave.

Gepeté: ¿Qué tal "Lúmina"? Es corto, suave y tiene un toque de misterio, como si fuera una nave hecha para explorar tanto el mundo exterior como el interior.

María: Lumina me gusta.

Gepeté: ¡Perfecto! "Lumina" suena como un nombre lleno de luz y posibilidades. Ahora que tiene su nombre, ¿te gustaría continuar con la exploración de su viaje?

María: Sí, pero quiero que sepas que dentro de la esfera hay un aire acondicionado y natural muy agradable.

Gepeté: Eso suena muy cómodo, con el aire acondicionado creando una atmósfera perfecta para relajarte mientras viajas. Con ese detalle, imagino que el viaje en "Lumina" sería aún más placentero, como si estuvieras flotando en un ambiente completamente controlado. ¿Qué tipo de paisajes o lugares te gustaría visitar mientras disfrutas de esa comodidad?

María: ¡Espera! Todavía no te adelantes. Esa esfera puede convertirse en invisible.

Gepeté: ¡Increíble! La capacidad de volverse invisible añade una capa de misterio y libertad total. Sería como moverse por el mundo sin ser visto, observando todo desde las sombras. ¿Cómo imaginas que se activa esa invisibilidad? ¿Algo que hagas con la manivela o una acción especial dentro de la esfera?

María: Aparte de la manivela, hay un panel de botones. Hay un botón que vuelve invisible o quita la invisibilidad.

Gepeté: ¡Genial! El panel de botones agrega un toque tecnológico y controlado a la esfera. Me imagino que el botón de invisibilidad es clave, algo que puedes activar en cualquier momento para pasar desapercibido. ¿El botón tiene algún color o luz especial que indique si la esfera está visible o no?

María: No, ¿qué color recomiendas que tenga ese botón?

Gepeté: Podría ser un color suave pero llamativo, como un verde esmeralda. Es un color tranquilo, pero también tiene un toque misterioso y mágico. Además, podría brillar ligeramente cuando se activa, como si el botón reaccionara a tu toque. ¿Te gusta esa idea o prefieres otro color?

María: Está bien.

Gepeté: ¡Me alegra que te guste el verde esmeralda! Ese color definitivamente tiene un aire misterioso y elegante, perfecto para algo tan especial como la invisibilidad de "Lumina". ¿Qué más detalles te gustaría añadir a la esfera?

María: Por ahora, esas funciones son suficientes para viajar.

Gepeté: ¡Perfecto! Con esas funciones, "Lumina" ya está lista para explorar el mundo. Cuando decidas a dónde viajar, podremos continuar con la aventura. ¿Hay algún lugar que te gustaría imaginar o explorar más adelante?

María: Bueno, ahora es el momento de viajar.

Gepeté: ¡Genial! Entonces, ¿a dónde te gustaría ir primero con "Lumina"? ¿Quizás un paisaje tranquilo, una ciudad lejana, o tal vez un lugar lleno de misterio?

María: Propón tú a dónde debo viajar.

Gepeté: ¿Qué te parece viajar a un bosque antiguo, donde la naturaleza es tan densa que solo unos rayos de sol logran filtrarse entre los árboles gigantes? Podrías moverte entre las copas de los árboles, observando la vida salvaje desde lo alto, y sentirte completamente en paz. ¿Te gustaría ese destino o prefieres otro tipo de aventura?

María: Sí, me gusta. Pero ahora relátame una historia de uno de los viajes de Lumi.

Gepeté: Claro, aquí va una historia de uno de los viajes de Lumi:

El Bosque Silente

Un día, Lumi decidió abandonar las grandes ciudades y los ruidos del mundo para adentrarse en un lugar lleno de secretos: el Bosque Silente, un vasto reino de árboles antiguos y espesos que, según las leyendas, albergaba seres que solo existían en los sueños.

Con un suave giro de la manivela hacia adelante, la esfera comenzó a avanzar, surcando el aire en dirección al bosque. Al activar el botón verde, Lumi se volvió invisible, flotando entre las copas de los árboles, donde las hojas formaban un techo de sombras y luz. Desde allí, la vista era asombrosa: el bosque parecía inmenso, como si nunca hubiera sido tocado por la mano del hombre.

A medida que se adentraba más en el bosque, el aire se volvía más fresco y fragante. El suave sonido del viento acariciaba las hojas y los susurros de criaturas invisibles flotaban en el aire. Lumi sabía que no estaba sola, pero el bosque respetaba su presencia.

Lumi, desde la comodidad de su interior, observaba con fascinación. El tiempo parecía detenerse allí. Después de un rato, decidió explorar más cerca. Hizo un pequeño giro de manivela hacia la izquierda, y la esfera se deslizó hacia una pequeña laguna oculta, cuyas aguas reflejaban el cielo y las estrellas como un espejo.

Pero al final, como siempre sucede en los viajes, la curiosidad despertó. Lumi activó el botón verde para volverse visible nuevamente y giró la manivela hacia adelante, preparándose para el siguiente capítulo de su aventura.

Gepeté:¿Qué opinas de la historia de Lumi en el Bosque Silente?

En este momento, María ya estaba dormida y Gepeté quedó esperando...

martes, 26 de noviembre de 2024

Procrastinación: Estrategias para lidiar con trámite burocráctico

PREGUNTA: Tengo que hacer un trámite en la oficina pública, ¿por qué me cuesta tanto? Siento un dolor nebuloso en mi interior, me causa una incomodidad que me quita las ganas de realizar el trámite. Me hago un mundo entero para obtener los documentos pertinentes, a pesar que tengo todo, pero de alguna manera tengo miedo al dolor que causa la negativa de la oficina pública porque ellos a menudo encuentran "peros" para rechazar el trámite.

RESPUESTA: Lo que describes es una experiencia bastante común, y lo que sientes tiene que ver con la ansiedad y el estrés ante un proceso que percibes como complicado, incierto o incluso injusto. Las instituciones, como la oficina pública, a veces generan esta sensación debido a varias razones:

Miedo al rechazo: La posibilidad de que tu solicitud sea rechazada genera un sentimiento de vulnerabilidad. Aunque tengas todos los documentos necesarios, el temor a que algo no esté "correcto" o que te encuentres con algún obstáculo inesperado puede generar un gran malestar. La incertidumbre de no saber cómo será el resultado alimenta ese temor.

Burocracia y procesos complicados: El mundo burocrático puede parecer un laberinto. A veces las oficina públicaes tienen procedimientos que no siempre son claros o que cambian con frecuencia, lo que puede generar frustración y ansiedad. La sensación de tener que cumplir con una serie de requisitos difíciles de entender o de que en cualquier momento alguien podría hacer una objeción, es bastante desgastante.

La presión interna: A veces, nos ponemos expectativas muy altas en cuanto a los resultados, esperando que todo salga bien, y ante cualquier amenaza de que no sea así, sentimos que nos estamos exponiendo a un fracaso. Esto genera una incomodidad interna, como si estuviéramos invirtiendo más energía en el miedo al proceso que en la acción misma.

Rechazo a lo institucional: En muchos casos, hay una desconexión o desconfianza hacia las instituciones públicas. La sensación de que las autoridades a menudo no están dispuestas a facilitar las cosas o, incluso, buscan "peros" para no aceptar los trámites, alimenta una sensación de injusticia que genera incomodidad.

¿Qué puedes hacer para afrontar esta situación?

Rompe el proceso en pasos pequeños: Si te parece abrumador, trata de descomponerlo en etapas más manejables. En lugar de pensar en "hacer el trámite completo", concéntrate en cumplir con una sola acción a la vez, como obtener el documento, llenar una parte del formulario, o acudir a la primera parte del proceso. Esto ayuda a reducir el estrés y te permite avanzar poco a poco.

Prepárate mentalmente para lo peor: Es un consejo algo paradójico, pero cuando nos preparamos para una posible negativa o contratiempo, nos resulta más fácil afrontar la situación. Saber que, si algo sale mal, no es el fin del mundo, y que podrás solucionarlo, reduce la ansiedad. A veces, un contratiempo no es un fracaso, sino solo un paso más hacia la solución.

Revisa bien los requisitos: Aunque tengas los documentos listos, revisarlos nuevamente te dará más confianza en que no hay detalles olvidados. Además, contar con el respaldo de alguna persona que haya hecho trámites similares puede darte una sensación de seguridad.

Busca apoyo: Si es posible, busca ayuda o acompañamiento en el proceso. Ya sea un familiar, un amigo o incluso un abogado o gestor que pueda ayudarte, la compañía puede aliviar mucho el estrés.

Recuerda que este tipo de trámites, aunque parezcan complicados y abrumadores, son parte de la vida cotidiana de muchas personas. Si bien la burocracia puede ser frustrante, es una situación temporal que se puede superar con paciencia y preparación.

Pautas para un buen humor en charlas

Un buen sentido del humor puede transformar tu charla o conferencia en una experiencia inolvidable. Aquí tienes algunas recomendaciones clave:

  • Conoce a tu audiencia: Asegúrate de que tus comentarios sean apropiados y evita humor ofensivo.
  • Rompe el hielo: Comienza con una anécdota ligera o una situación graciosa para relajar el ambiente.
  • Sé natural: No fuerces el humor; sé auténtico y usa tu estilo personal.
  • Usa la autoironía: Reírte de ti mismo puede hacerte más accesible y generar empatía.
  • Haz observaciones inteligentes: Encuentra situaciones cotidianas que todos reconozcan y dale un giro divertido.
  • Incluye elementos visuales o multimedia: Imágenes o videos graciosos pueden complementar tus palabras.
  • Controla el ritmo: Alterna humor con contenido serio para mantener el equilibrio.
  • Adapta tus ejemplos al contexto: Relaciona el humor con el tema central de tu charla.
  • Interactúa con el público: Haz preguntas ligeras o comenta espontáneamente sobre sus respuestas.
  • Practica el timing: El humor efectivo depende de una buena sincronización. Pausa ligeramente para dejar espacio a la risa.
  • Sé flexible: Si algo no genera risa, sigue adelante con confianza y naturalidad.
  • Cierra con un toque ligero: Termina con una nota humorística que resuma tu mensaje principal.

jueves, 21 de noviembre de 2024

La música: el amor ciego

En mi experiencia, la música es muy útil, por ejemplo, cuando estoy componiendo poemas o letras de canciones. Es como que abriera puertas de ciertas capacidades que están normalmente dormidas.

Durante la terapia de la NMG, para la resolución de un conflicto biológico, el efecto Mozart podría ser muy útil. El Dr. Hamer lo confirma con su canción "La Muchacha Estudiante". Algunos han reportado una mejor respuesta en la fase PCL (fase de resolución o reparación o sanación).

Una característica típica de la buena música es que ingresa al interior más profundo de la psiquis sin pasar el filtro del intelecto (o la mente). En lo más profundo del interior mora la vida del ser humano, que en esencia es amor puro. Se dice que la buena música es el amor ciego, por lo tanto sería un buen alimento para nuestro interior.

Luis Martínez

Leer más sobre el efecto Mozart:

https://luisperulorber.blogspot.com/2024/11/que-es-el-efecto-mozart.html

¿Qué es el efecto Mozart?

El efecto Mozart es una teoría que sugiere que escuchar música clásica, particularmente las composiciones de Wolfgang Amadeus Mozart, puede mejorar temporalmente el rendimiento cognitivo, especialmente en habilidades espaciales y de razonamiento abstracto. Este término se popularizó en la década de 1990, cuando un estudio publicado en la revista Nature por Frances Rauscher y sus colegas indicó que estudiantes universitarios que escucharon una sonata de Mozart (KV 448) mostraron un aumento en su desempeño en pruebas de razonamiento espacial durante un breve periodo.

Claves sobre el efecto Mozart:

1. No es permanente: El efecto suele durar unos 10-15 minutos después de la exposición a la música.

2. No implica aumento de inteligencia general: No "hace más inteligente" a las personas, sino que mejora habilidades específicas temporalmente.

3. Limitaciones del estudio original: El experimento inicial se realizó en un grupo pequeño y con una prueba muy específica, lo que ha llevado a cuestionar la generalización del efecto.

4. Impacto en la cultura popular: A pesar de sus limitaciones científicas, el efecto Mozart inspiró la idea de que la música clásica puede tener beneficios educativos, especialmente en el desarrollo de los niños.

Estado actual de la investigación:

- Investigaciones posteriores han encontrado que cualquier tipo de música estimulante o agradable puede mejorar temporalmente el desempeño cognitivo, no solo Mozart.

- El beneficio parece estar más relacionado con el estado emocional y la activación cerebral provocada por la música que con las características específicas de la obra de Mozart.

En resumen, el efecto Mozart no aumenta la inteligencia de manera general, pero sugiere que escuchar música agradable puede tener efectos positivos temporales en ciertas funciones cognitivas.

sábado, 9 de noviembre de 2024

¿Qué hay que hacer antes de poder hablar bien?

Dice el Señor:

«Y mirad, cuando el padre Adán hubo terminado su discurso, entonces Henoch se levantó con reverencia y comenzó a dirigir su palabra a los Väter (patriarcas); sin embargo, antes de que empezara a hablar formalmente, en silencio volvió su corazón amoroso hacia Mí y Me pidió la gracia de que se le permitiera hablar de Mi amor y de la santidad de Mi nombre, el cual es inexpresable para cualquier lengua eternamente, porque es tan santo».

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En este texto, el Señor nos explica que, antes de hablar bien, es importante realizar un acto de preparación interior. En el caso de Henoch, antes de dirigirse a los "Väter" (padres o ancestros), vuelve su corazón en silencio hacia Dios, con un enfoque amoroso y reverente. Este acto de introspección y conexión con la divinidad lo prepara para hablar no de cualquier tema, sino de algo tan sublime como el amor de Dios y la santidad de Su nombre.

Detalles importantes para hablar bien, basados en el ejemplo de Henoch:

  • Reverencia y humildad: Antes de hablar, Henoch se llena de respeto, demostrando que reconoce la importancia y el peso de sus palabras. Esto implica una disposición de humildad, sabiendo que las palabras que va a pronunciar no son triviales.
  • Conexión interna y amorosa: Henoch no comienza a hablar de inmediato. Primero, establece una conexión íntima y amorosa con Dios, probablemente buscando inspiración y autenticidad para expresar su mensaje.
  • Oración o petición de gracia: En silencio, Henoch pide la gracia o el permiso para hablar. Este acto simboliza que no se siente plenamente capaz sin ayuda divina, lo que le otorga mayor autenticidad y sinceridad a sus palabras.
  • Conciencia de lo sagrado: Henoch se prepara para hablar de algo sagrado, el amor de Dios y la santidad de Su nombre. Reconoce que estos temas no se pueden abordar con ligereza, lo cual le da un enfoque especial a su discurso.

En resumen, antes de poder hablar bien en un contexto espiritual o de gran importancia, según este texto, es esencial prepararse internamente, buscar una conexión con lo que uno considera sagrado, y abordar el discurso con humildad y reverencia. Esto permite que las palabras fluyan de una manera genuina y profunda.

viernes, 8 de noviembre de 2024

De la prisión a la alabanza, por Merlin R. Carothers

Resumen del libro

De la prisión a la alabanza

Por Merlin R. Carothers

Descripción

"De la prisión a la alabanza" de Merlin R. Carothers no es solo un libro, es un viaje transformador que pone patas arriba el pensamiento convencional. Carothers, un ex capellán del ejército, narra de manera convincente su odisea desde el cautiverio hasta la liberación, enfatizando el extraordinario poder de la gratitud. A través de sus anécdotas personales y profundas reflexiones, revela una verdad radical, pero profundamente simple: agradecer a Dios en cada situación, sin importar cuán terrible sea, puede catalizar un cambio positivo inimaginable. Este libro lo desafía a repensar su perspectiva sobre las luchas de la vida y lo invita a experimentar lo milagroso a través del poder de la alabanza. Sumérjase en "De la prisión a la alabanza" y descubra la fuerza liberadora de la fe y la gratitud inquebrantables.

Autor: Merlin R. Carothers

Merlin R. Carothers (1924-2013) fue un autor, pastor y veterano de la Segunda Guerra Mundial estadounidense, famoso por sus libros cristianos inspiradores y transformadores, en particular "De la prisión a la alabanza". Nacido en Brockton, Massachusetts, Carothers se alistó en el ejército de los Estados Unidos a una edad temprana y sirvió con distinción, llegando a convertirse en capellán del ejército. Su vida dio un giro dramático después de un despertar espiritual personal, que lo llevó a dedicarse a un ministerio que enfatizaba el poder de la alabanza y la gratitud. Las experiencias únicas y el poderoso testimonio de Carothers han resonado en millones de personas, lo que lo ha convertido en una figura querida e influyente en la literatura cristiana y la oratoria motivacional. Sus obras continúan inspirando a los lectores a abrazar la fe y la positividad en sus vidas.

Un viaje de la desesperación a la esperanza: mis primeros años de vida y mis luchas | Capítulo 1

Merlin R. Carothers, autor de "De la prisión a la alabanza", comienza su relato compartiendo sus primeras experiencias de vida, marcadas por luchas y circunstancias difíciles que finalmente lo llevaron a la cárcel. Nacido en los Estados Unidos durante una época de turbulencia económica y social, Carothers enfrentó numerosos desafíos desde muy joven. Su vida familiar estuvo plagada de inestabilidad y su comunidad le ofreció poco en cuanto a orientación o apoyo. De adolescente, se encontró en un camino de rebelión y desafío, buscando consuelo en los lugares equivocados y con la gente equivocada.

En su búsqueda de pertenencia y propósito, Carothers se vio envuelto en actividades que finalmente lo llevaron a tener conflictos con la ley. Estas acciones, impulsadas por un sentimiento de desesperanza y desesperación, culminaron en su encarcelamiento. Dentro de las frías y restrictivas paredes de su celda, experimentó todo el peso de sus malas decisiones y la desesperación que las acompañaba. Su confusión personal era abrumadora y lidiaba con sentimientos de culpa, vergüenza y una visión sombría de su futuro. La incertidumbre de la libertad y la aplastante realidad de su situación lo dejaron sintiéndose atrapado no solo físicamente, sino también emocional y espiritualmente.

Sin embargo, fue también en esos confines donde se sembraron las semillas de una transformación profunda. Los primeros momentos de su vida nos muestran a un hombre al borde de la derrota, pero sin saberlo, al borde de un cambio significativo. Este período de desesperación y lucha preparó el escenario para el extraordinario viaje que seguiría, en el que Carothers encontraría esperanza, fe y un nuevo sentido de propósito en medio de la adversidad de sus circunstancias.

A lo largo de estas experiencias formativas, la oscuridad de su pasado se cernía sobre él, pero también serviría como un marcado contraste con la luz que pronto entraría en su vida. Las tribulaciones que enfrentó fueron a la vez un crisol y un telón de fondo necesario para la increíble historia redentora que "De la prisión a la alabanza" narra en última instancia. La profundidad de sus luchas tempranas agregó una profunda autenticidad a sus posteriores percepciones y enseñanzas sobre el poder de la alabanza y la fe.

Encontrar la fe tras las rejas: el punto de inflexión | Capítulo 2

El viaje de Merlin Carothers dio un giro dramático durante su estancia en prisión. El encarcelamiento, que a menudo se consideraba un callejón sin salida, se convirtió en el telón de fondo de una profunda transformación que redefiniría el propósito de su vida. Fue dentro de los muros de la prisión donde Merlin vivió momentos cruciales que lo llevaron a buscar consuelo espiritual.

En los confines de su celda, rodeado de la cruda realidad de la vida en prisión, Merlín sintió una abrumadora sensación de desesperación y desesperanza. La gravedad de su situación lo oprimía con fuerza, y fue durante este período de intensa agitación personal que comenzó a buscar un significado más allá de sus circunstancias. En lo más profundo de su desesperación, se encontró ansiando algo a lo que aferrarse, algo que pudiera ofrecer esperanza y dirección.

El camino de fe de Merlín comenzó en el lugar más inesperado. Solo en su celda, comenzó a reflexionar sobre su vida y las decisiones que lo habían llevado hasta allí. En medio de estas reflexiones, Merlín conoció a otros reclusos que habían encontrado consuelo en la espiritualidad. Las conversaciones con estas personas despertaron su curiosidad y poco a poco abrieron su corazón a la posibilidad de un poder superior.

Uno de los puntos de inflexión más importantes se produjo cuando Merlín conoció a un compañero de prisión que irradiaba una inexplicable sensación de paz y satisfacción. Este recluso, a pesar de encontrarse en las mismas circunstancias desesperadas que él, parecía poseer una fuerza interior y una tranquilidad que intrigaban a Merlín. Sintiendo curiosidad por la fuente de esta paz, Merlín entabló conversaciones profundas con él, aprendiendo sobre el poder de la fe y el potencial transformador de la creencia en Dios.

A medida que Merlín empezó a abrirse a la idea de la fe, empezó a leer la Biblia, inicialmente por curiosidad y luego con creciente interés. Las escrituras le ofrecieron una nueva perspectiva sobre la vida y el sufrimiento. Las palabras que leía empezaron a resonar profundamente en su interior, proporcionándole una sensación de consuelo y un atisbo de esperanza que había estado ausente durante tanto tiempo. A través de estas lecturas, Merlín encontró pasajes que le hablaban directamente al corazón, haciendo hincapié en temas de redención, perdón y el amor infinito de Dios.

Un momento particularmente conmovedor ocurrió durante un servicio religioso en la prisión. Rodeado de otros reclusos que también buscaban consuelo, Merlín sintió una presencia abrumadora que solo podía describir como divina. Fue durante este servicio que tomó la decisión consciente de abrazar la fe, permitiéndose ser vulnerable y abierto al viaje espiritual que lo esperaba. Esta decisión marcó el comienzo de una profunda transformación.

El camino de fe de Merlín dentro de los muros de la prisión se caracterizó por varias experiencias y revelaciones clave que le dieron un nuevo sentido de propósito. Una de las revelaciones más impactantes fue comprender el concepto de la gracia: el favor inmerecido de Dios. A pesar de sus errores pasados ​​y del camino que lo había llevado a prisión, Merlín llegó a comprender que todavía era amado y valorado. Esta comprensión lo hizo humilde y lo fortaleció, y le brindó la motivación para seguir adelante.

Otra revelación importante fue el poder del perdón, tanto al recibirlo como al extenderlo a los demás. La aceptación del perdón de Dios por parte de Merlín le permitió liberarse de la culpa y la vergüenza que lo agobiaban. Esta nueva libertad respecto de sus errores pasados ​​le permitió perdonarse a sí mismo, lo que fue un paso crucial en su proceso de sanación.

A medida que Merlín fue creciendo en su fe, empezó a ver un cambio en su perspectiva. Ya no veía su encarcelamiento únicamente como un castigo, sino como una oportunidad para el crecimiento personal y el despertar espiritual. Su tiempo en prisión se convirtió en un período de intenso autodescubrimiento y transformación. Con cada día que pasaba, sentía un sentido más fuerte de propósito y dirección, arraigado en su relación con Dios.

En resumen, el tiempo que Merlin Carothers pasó en prisión marcó un punto de inflexión en su vida. El aislamiento y la desesperación que sintió al principio dieron paso a un profundo viaje espiritual, marcado por experiencias y revelaciones clave. A través de la fe, Merlin encontró esperanza, propósito y un nuevo sentido de dirección que, en última instancia, daría forma al resto de su vida.

El poder de la alabanza: transformando la mente y el espíritu | Capítulo 3

Uno de los aspectos más profundos y transformadores que se analizan en “De la prisión a la alabanza” es el poder de la alabanza y su capacidad para cambiar tanto la mente como el espíritu. Merlin R. Carothers enfatiza que alabar a Dios en todas las circunstancias, ya sean alegres o desafiantes, puede tener un impacto profundamente positivo en la vida de uno. Este tema central subraya el mensaje del libro de que la alabanza va mucho más allá de las meras palabras; es una actitud que puede impregnar cada aspecto de la vida, ofreciendo fortaleza y resiliencia donde antes había desesperación.

Carothers nos cuenta historias y anécdotas personales que ilustran los increíbles cambios que pueden ocurrir cuando uno acepta la alabanza. Por ejemplo, relata cómo, durante su encarcelamiento, comenzó a experimentar con la alabanza a Dios incluso en los momentos más sombríos. Este cambio no fue sólo un cambio superficial en el vocabulario; marcó una transformación profunda en su perspectiva y estado emocional. En lugar de sentirse atrapado e indefenso, Carothers comenzó a experimentar una sensación de libertad y consuelo que trascendió sus confines físicos.

El libro está repleto de historias de otras personas que han experimentado transformaciones que les han cambiado la vida gracias al poder de la alabanza. Un ejemplo particularmente llamativo es el de un compañero de prisión que al principio se mostró escéptico ante la nueva práctica de Carothers. Sin embargo, después de presenciar los cambios positivos en Carothers, este recluso también comenzó a incorporar la alabanza a su propia vida, lo que dio lugar a un efecto dominó de despertar espiritual y transformación personal dentro de su comunidad penitenciaria.

Para respaldar estas narraciones, Carothers se basa en numerosas referencias bíblicas para fundamentar la práctica de la alabanza en las Escrituras. Versículos como 1 Tesalonicenses 5:18, que ordena a los creyentes “dar gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús”, sirven como textos fundamentales que refuerzan la importancia de mantener un corazón agradecido y que alabe. Otro ejemplo es Filipenses 4:4, donde Pablo escribe: “Regocijaos en el Señor siempre. Otra vez lo diré: ¡Regocijaos!”. Estos pasajes destacan que la alabanza no sólo es beneficiosa, sino que es un aspecto esencial de una vida fiel.

Además, Carothers analiza cómo la alabanza puede actuar como una fuerza contraria a los pensamientos y emociones negativos. Al elegir conscientemente alabar a Dios en medio de las pruebas y los problemas, las personas pueden redirigir su atención de sus problemas a la soberanía y la bondad de Dios. Esta redirección no necesariamente cambia las circunstancias externas de inmediato, pero altera la perspectiva interna, fomentando un espíritu de confianza y esperanza. El acto de alabar desvía la atención de las deficiencias personales y los obstáculos externos a las capacidades y promesas divinas.

El poder de la alabanza, como demuestra Carothers, es tanto un principio espiritual como una herramienta práctica. Puede derribar barreras emocionales, sanar heridas internas y liberar una profunda alegría y paz. Al practicar la alabanza, las personas descubren que su fe se fortalece, sus preocupaciones disminuyen y la

Milagros y vidas transformadas - Testimonios de alabanza | Capítulo 4

En "De la prisión a la alabanza", Merlin R. Carothers comparte una gran cantidad de historias de la vida real que ilustran cómo la alabanza y la fe han catalizado cambios milagrosos en la vida de las personas. Estos testimonios sirven como poderosos recordatorios del poder transformador de la gratitud y el pensamiento positivo.

Una de las historias más conmovedoras es la de un hombre que se vio atrapado en un ciclo de adicción y desesperación. Durante años, luchó por liberarse de las garras del abuso de sustancias, a pesar de los numerosos intentos de rehabilitación. No fue hasta que conoció las enseñanzas de Carothers sobre el poder de la alabanza que su vida comenzó a cambiar drásticamente. Al cambiar su enfoque de sus fracasos a alabar a Dios por cada paso, sin importar lo pequeño que fuera, experimentó una profunda sensación de liberación. Esta nueva perspectiva le permitió ver sus luchas como oportunidades para fortalecer su fe, lo que finalmente lo llevó a su recuperación y restauración completas.

Otro testimonio notable proviene de una mujer que se enfrentaba a la angustia de un matrimonio que se estaba desmoronando. Había agotado todos los medios posibles para salvar su relación, pero sin éxito. En su hora más oscura, recurrió a la práctica de alabar a Dios, incluso cuando sus circunstancias parecían desesperanzadoras. A través de la oración y la alabanza constantes, encontró una paz interior que transformó su perspectiva. Milagrosamente, este cambio en su actitud comenzó a afectar también a su esposo, lo que llevó a una comunicación abierta y sincera. Con el tiempo, su matrimonio no solo se restauró, sino que también se fortaleció más allá de lo que ella jamás hubiera imaginado posible.

Carothers también relata la historia de un soldado que experimentó una profunda curación a través del poder de la alabanza. Después de sufrir una grave herida durante el combate, los médicos se mostraban escépticos sobre sus posibilidades de una recuperación completa. El soldado, sin embargo, adoptó una actitud de alabanza, agradeciendo a Dios por cada señal de progreso y confiando en la intervención divina. Contra todo pronóstico, fue testigo de una curación rápida y extraordinaria, desconcertando a los expertos médicos y reforzando su fe en el poder de la gratitud.

Estos testimonios resaltan el papel de la alabanza en la transformación personal. En cada caso, las personas descubrieron que centrarse en aquello por lo que podían estar agradecidos, a pesar de sus terribles circunstancias, les abrió la puerta a la sanación y a los milagros. La alabanza se convirtió en un conducto para la intervención divina, que restableció la esperanza y produjo cambios que parecían imposibles según los estándares humanos.

Carothers enfatiza que la alabanza no consiste solo en expresar gratitud cuando las cosas van bien, sino en encontrar algo por lo que estar agradecido en cada situación. Esta mentalidad cultiva la resiliencia, la paz y un profundo sentido de conexión con Dios. El acto de alabar desvía la atención de los problemas hacia el potencial de soluciones divinas, fomentando un entorno en el que pueden ocurrir milagros.

El libro es rico en referencias bíblicas que apoyan la práctica de alabar a Dios, reforzando

Cómo aplicar el elogio en la vida diaria: pasos prácticos y orientación | Capítulo 5

En la quinta parte de "De la prisión a la alabanza" de Merlin R. Carothers, el enfoque se centra en la integración fluida de la alabanza en la vida diaria, ofreciendo a los lectores pasos prácticos y orientación para fomentar este hábito. Carothers enfatiza que desarrollar una actitud constante de alabanza requiere intencionalidad y práctica, pero es totalmente alcanzable con compromiso y fe.

Una estrategia clave que destaca Carothers es comenzar el día con alabanza. Recomienda dedicar los primeros momentos de despertarse a expresar gratitud y alabanza a Dios. Esto puede establecer un tono positivo para el resto del día y ayuda a dirigir la atención hacia lo divino, independientemente de los desafíos que puedan surgir. Prácticas sencillas como decir una breve oración de agradecimiento al despertar pueden marcar una diferencia significativa en la actitud mental.

Otro aspecto importante es reconocer la presencia de las bendiciones de Dios en los acontecimientos cotidianos, por pequeños que sean. Carothers sugiere llevar un diario de gratitud, una herramienta que puede ayudar a las personas a buscar y apreciar activamente lo bueno de sus vidas. Escribir momentos diarios de gratitud refuerza una actitud positiva y fomenta el hábito de la alabanza. Reflexionar sobre estas anotaciones con regularidad también puede servir como un poderoso recordatorio de la fidelidad de Dios en momentos de duda o dificultad.

Carothers también aconseja a los lectores que incluyan la alabanza en sus conversaciones. Al compartir experiencias y expresar momentos de gratitud e intervención divina con otras personas, las personas no solo refuerzan su propio hábito de alabar, sino que también inspiran a quienes las rodean. Este aspecto comunitario de alabar a Dios se considera una forma de construir y fortalecer relaciones basadas en la fe.

Mantener una actitud de alabanza en circunstancias adversas puede ser particularmente difícil. Carothers reconoce que la vida está llena de pruebas que pueden eclipsar fácilmente nuestro enfoque en la gratitud. Sin embargo, sugiere técnicas prácticas como recitar versículos bíblicos específicos que resalten la importancia de la acción de gracias, anclando así nuestros pensamientos en las Escrituras. Versículos como Filipenses 4:6-7, que alientan a los creyentes a presentar sus peticiones a Dios con agradecimiento, pueden servir como un conjunto de herramientas espirituales durante tiempos difíciles.

Además del refuerzo bíblico, Carothers alienta a incorporar la alabanza en las rutinas diarias. Por ejemplo, reservar momentos específicos para la oración y la adoración a lo largo del día puede garantizar que la alabanza se convierta en una parte habitual e imperdible de la vida. Escuchar música de adoración durante actividades rutinarias como cocinar o viajar al trabajo también puede incorporar una actitud de alabanza en los aspectos mundanos de la vida.

Para cultivar un hábito de agradecimiento y gratitud constantes, Carothers señala la importancia de la comunidad y la responsabilidad. Participar en una comunidad de fe donde las personas se apoyan mutuamente en la práctica de la alabanza puede brindar aliento y motivación. Participar en grupos de adoración, reuniones de oración y grupos de estudio bíblico puede fomentar una experiencia compartida.

Superando obstáculos con alabanza - Fe en acción | Capítulo 6

A lo largo de la vida, nos enfrentamos a innumerables desafíos que ponen a prueba nuestra determinación y nuestra fe. En "De la prisión a la alabanza", Merlin Carothers profundiza en el concepto de superar obstáculos con la alabanza, y muestra cómo un compromiso firme con la alabanza a Dios puede transformar incluso las situaciones más difíciles.

Uno de los obstáculos más habituales para mantener una actitud de alabanza es la duda. En tiempos de dificultad, es natural preguntarse si alabar a Dios puede realmente marcar una diferencia. Carothers reconoce este desafío, pero enfatiza el papel crucial de la fe para superarlo. Sostiene que la fe y la alabanza están intrínsecamente vinculadas y que ejercer la fe alabando a Dios, incluso cuando las circunstancias parecen desesperadas, es un poderoso acto de confianza y resiliencia espiritual. Al elegir alabar, las personas afirman su creencia en la soberanía y benevolencia de Dios, lo que puede cambiar su perspectiva y abrir la puerta a la intervención divina.

Carothers comparte ejemplos convincentes de cómo las personas han superado las pruebas de la vida a través de la alabanza. Una de esas historias es la de una mujer que luchaba contra una enfermedad grave. Al principio, abrumada por su diagnóstico, se vio atrapada en una espiral de miedo y desesperación. Sin embargo, inspirada por las enseñanzas de Carothers, comenzó a alabar conscientemente a Dios, centrándose en su poder y bondad. Este cambio en su enfoque no curó instantáneamente su enfermedad, pero produjo un cambio profundo en su mentalidad y estado emocional. En lugar de sentirse derrotada, se sintió empoderada, esperanzada y más conectada con su fe. Su condición física también comenzó a mejorar, lo que ilustra la naturaleza entrelazada del bienestar espiritual y físico.

Otro ejemplo es el de la propia vida de Carothers durante su encarcelamiento. Enfrentado a la cruda realidad de su situación, tuvo que hacer frente a numerosos obstáculos internos y externos. La culpa, la vergüenza y la sensación de indignidad pesaban sobre su espíritu. Mediante la práctica constante, Carothers descubrió que alabar a Dios por su fidelidad pasada y sus promesas futuras le ayudaba a desmantelar esas barreras psicológicas. Al centrarse en la alabanza, fue capaz de desprenderse poco a poco de sus emociones negativas y reemplazarlas por gratitud y confianza. Esta transformación no solo mejoró su perspectiva, sino que también lo puso en el camino hacia una vida más plena y con más propósito, incluso mientras seguía confinado.

Un tema común que Carothers destaca es la importancia de la perseverancia. El proceso de integrar el elogio en la vida diaria, especialmente en situaciones adversas, suele toparse con resistencia y contratiempos. Carothers aconseja tener paciencia y practicarlo con regularidad. Señala que desarrollar el hábito de elogiar es similar a entrenar un músculo: requiere tiempo, esfuerzo y constancia. Prácticas sencillas, como llevar un diario de gratitud o empezar y terminar cada día con oraciones de agradecimiento, pueden fortalecer la capacidad de elogiar bajo presión.

Además, Carothers analiza el papel de la comunidad para superar obstáculos. Rodearnos de otras personas

Reseña de Prison to Praise | Capítulo 7

En "La alabanza como estilo de vida: una nueva forma de vivir", Merlin R. Carothers hace hincapié en adoptar la alabanza no solo como una herramienta para situaciones específicas, sino como una forma de vida continua y que lo abarque todo. Carothers anima a los lectores a imbuir cada aspecto de su existencia con el espíritu de gratitud y alabanza, sugiriendo que esta mentalidad puede transformar fundamentalmente la experiencia diaria y la perspectiva a largo plazo de una persona.

Carothers demuestra que convertir la alabanza en un estilo de vida implica un profundo cambio de perspectiva. En lugar de reservar la gratitud para los momentos de evidente bendición, insta a las personas a encontrar razones para alabar en cada situación, buena o mala. Este cambio requiere una decisión activa de centrarse en lo positivo y confiar en un propósito superior, incluso cuando se enfrenta la adversidad. Al elegir constantemente alabar, las personas pueden cultivar una perspectiva resiliente y esperanzada que puede ayudarlas a afrontar los desafíos de la vida con gracia y fortaleza.

Según Carothers, adoptar el elogio como estilo de vida ofrece numerosos beneficios a largo plazo. Una de las ventajas más significativas es el desarrollo de una sensación duradera de paz y satisfacción. Cuando el elogio se convierte en una respuesta habitual, ayuda a centrar la mente y el espíritu, lo que facilita mantener el equilibrio y la calma a pesar de las circunstancias externas. Esta sensación de tranquilidad interior no solo mejora el bienestar personal, sino que también influye positivamente en las relaciones, la carrera profesional y la calidad de vida en general.

Carothers también destaca el poder transformador de la alabanza para fomentar el crecimiento espiritual. Al reconocer y apreciar continuamente lo divino en la vida cotidiana, la fe se profundiza y se arraiga más. Esta conexión continua con el reino espiritual no solo fortalece la fe, sino que también enriquece el camino espiritual, proporcionando una base sólida para capear cualquier tormenta.

En definitiva, las reflexiones finales de Carothers se centran en la idea de que el poder de la alabanza no consiste únicamente en superar los desafíos individuales, sino en elevar y transformar la forma de abordar la vida en su totalidad. Él postula que cuando la alabanza se incorpora a la vida diaria, puede conducir a una existencia más plena y con un propósito. Este estilo de vida de alabanza se convierte en un ciclo que se refuerza a sí mismo: cuanto más se alaba, más positividad y bendiciones se experimentan, lo que fomenta aún más una práctica continua de la gratitud.

Carothers concluye reiterando el poder perdurable de la alabanza y la fe. Anima a los lectores a comprometerse con esta nueva forma de vida, asegurándoles que tiene el potencial de elevar su espíritu, transformar su perspectiva y, en última instancia, generar profundas transformaciones personales y espirituales. Al hacer de la alabanza un aspecto central de sus vidas, las personas pueden acceder a una poderosa herramienta para la felicidad y la resiliencia duraderas.

De la prisión a la alabanza | Citas

Alabar a Dios incluso cuando no lo sentimos es un acto de fe que libera Su poder en nuestras vidas.

No siempre podemos controlar nuestras circunstancias, pero sí podemos controlar nuestra respuesta a ellas.

Cuando elegimos alabar a Dios en medio de nuestras pruebas, cambiamos nuestro enfoque del problema al Solucionador de Problemas.

Quejarse es un signo de ingratitud, mientras que alabar a Dios es un signo de confianza y entrega.

La alabanza no es sólo un acto religioso, sino una herramienta poderosa que transforma nuestros corazones y nos alinea con la voluntad de Dios.

Índice de contenidos

Capítulo 1 | Un viaje de la desesperación a la esperanza: mis primeros años de vida y mis luchas

Capítulo 2 | Encontrar la fe tras las rejas: el punto de inflexión

Capítulo 3 | El poder de la alabanza: transformando la mente y el espíritu

Capítulo 4 | Milagros y vidas transformadas - Testimonios de alabanza

Capítulo 5 | Cómo aplicar el elogio en la vida diaria: pasos prácticos y orientación

Capítulo 6 | Superando obstáculos con alabanza - Fe en acción

Capítulo 7 | Reseña de la prisión a la alabanza

The happy pill documentary

En este documental se evidencia cómo la joven noruega Silje Strandberg, de 15 años, fue estafada durante 10 años.

Del minuto 19:11 al minuto 22:19, el honesto médico danés, Dr. Peter C. Gøtzsche, le explica claramente la realidad. Recordemos que Gøtzsche es el investigador que destapó fraudes en la mamografía, las vacunas, los antidepresivos y otros casos.

Cuando Silje llega a su consultorio, le entrega una carta que afirma que los efectos de las drogas psiquiátricas suelen ser leves y transitorios. Sin embargo, el Dr. Gøtzsche le explica que estas drogas aumentan el riesgo de suicidio, y cuestiona:

—¿Cómo puede considerarse un efecto leve cuando hablamos de suicidio?

Silje relata que, al tercer día de empezar a tomar antidepresivos recetados por su psiquiatra, comenzó a escuchar voces y a tener pensamientos suicidas. Para “paliar” este efecto, el médico le recetó antipsicóticos, drogas aún más fuertes.

El Dr. Gøtzsche, experto en la materia, explica que los antidepresivos pueden generar psicosis. Así, Silje, que al principio tenía una enfermedad, termina con dos, y el ciclo psiquiátrico continúa complicándose.

La joven fue medicada con cinco antidepresivos, once antipsicóticos y siete drogas adicionales, incluyendo medicamentos contra la epilepsia. Sin embargo, al no haber mejorado, ella debería haber detenido este ciclo absurdo.

La víctima, Silje, llega a defender a sus verdugos afirmando que su tratamiento fue exitoso. Peter la cuestiona:

—¿En serio, exitoso? Después de haber pasado por todo esto, solo veo una catástrofe. Si no fuera por esa persona que apareció en tu vida, no habrías podido salir de allí. Entonces, ¿cómo puedes llamar éxito a tu tratamiento psiquiátrico?

—Sí, es exitoso porque ahora estoy bien —responde Silje.

—Pero tu tratamiento psiquiátrico ha sido un desastre.

Silje sonríe nerviosa y reconoce:

—Sí, pues.

Fuente; https://vimeo.com/260720350

jueves, 22 de agosto de 2024

Adicción pornográfico - un estímulo supranormal considerado en el contexto de la neuroplasticidad

Fuente original (en inglés): https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3960020/

Publicado en línea 2013 Jul 19. doi: 10.3402/snp.v3i0.20767
PMCID: PMC3960020
PMID: 24693354

Adicción pornográfico - un estímulo supranormal considerado en el contexto de la neuroplasticidad

Departamento de Neurocirugía, Centro de Ciencias de la Salud de la Universidad de Texas en San Antonio, EE.UU.
* Donald L. Hilton Jr., 4410 Medical Drive, Suite 610, San Antonio, Texas, 77829, EE.UU. Correo electrónico: ten.labolgcbs.rjnotlihd
Recibido 2013 Mar 4; Revisado 1 Junio; Aceptado 2013 Jun 1.
Derechos de Autor . 2013 Donald L. Hilton
Este es un artículo de Acceso Abierto distribuido bajo los términos de la Licencia Creative Commons Attribution-Noncommercial 3.0 Unported, permitiendo todo uso, distribución y reproducción no comercial en cualquier medio, siempre que la obra original sea citada correctamente.

Resumen

La adicción ha sido un término divisivo cuando se aplica a varios comportamientos sexuales compulsivos (CSB), incluyendo el uso obsesivo de la pornografía. A pesar de una creciente aceptación de la existencia de adicciones naturales o de procesos basadas en una mayor comprensión de la función de los sistemas de recompensa dopaminérgica mesolimbic, ha habido una reticencia a etiquetar a los CSB como potencialmente adictivos. Mientras que el juego patológico (PG) y la obesidad han recibido mayor atención en estudios funcionales y conductuales, la evidencia apoya cada vez más la descripción de los CSB como una adicción. Esta evidencia es multifacética y se basa en una comprensión evolutiva del papel del receptor neuronal en la neuroplasticidad relacionada con la adicción, apoyada por la perspectiva conductual histórica. Este efecto adictivo puede ser amplificado por la novedad acelerada y el estímulo (estímulo supranormal" (una frase acuñada por Nikolaas Tinbergen) factor que ofrece la pornografía en Internet.

Keywords: cerebro, adicción, pornografía, neuroplasticidad, sexualidad

Gran parte de la consternación con respecto a si el comportamiento sexual compulsivo (CSB) es una adicción o alguna enfermedad más leve probablemente se relaciona con cómo definimos el término en sí. Es evidente que la palabra "adicción" ha sido utilizada a regañadientes en la nomenclatura de salud mental; no hay que mirar más allá del Manual Diagnóstico y Estadístico de Trastornos Mentales (DSM) para evidenciar esto. En versiones pasadas, el comportamiento adictivo se describió más difuso en varias secciones; el DSM-5 ha cambiado esto y ha añadido una clasificación usando la palabra adicción.

Los manuales de DSM han sido históricamente ateoresos, es decir, basados en la observación conductual y la entrevista en lugar de centrarse en la etiología biológica. La importancia práctica es que el DSM puede funcionar así como un manual para los médicos en el campo; pueden diagnosticar y tratar enfermedades mentales, incluyendo el comportamiento adictivo, basado en la observación y la entrevista, en lugar de depender de las exploraciones diagnósticas y los resultados de laboratorio.

Para entender por qué la palabra adicción ha encontrado resistencia en este contexto, es útil considerar su significado histórico en el léxico. Un uso temprano, y posiblemente el primero, registrado de la palabra adicción en un contexto médico fue una declaración en el Journal of the American Medical Association en 1906: "No importa mucho si uno habla del hábito del opio, la enfermedad del opio, o la adicción al opio" (Jelliffe, Aunque pocos discuten ahora utilizando la palabra en relación con sustancias de abuso consumidas exógenamente, hasta ahora ha habido una reticencia con respecto a su aplicación a lo que ahora se conoce como endógenos, proceso o adicciones naturales.

En 1983, Patrick Carnes introdujo el término "adición sexual" basado en parámetros de comportamiento (Carnes, ). Otros han apoyado un modelo conductual para la adicción sexual; consider, por ejemplo, el reciente trabajo de García y Thibaut, que decía, "La fenomenología del trastorno sexual excesivo no parófilo favorece su conceptualización como un comportamiento adictivo, en lugar de un trastorno obsesivo-compulsivo, o un trastorno de control de impulsos" (Garcia & Thibaut, 2010).

Angres y Bettanardi-Angres (2008) definieron la adicción como el uso continuado de sustancias o comportamientos adictos que alteran el estado de ánimo (por ejemplo, juegos de azar, CSB) a pesar de las consecuencias adversas, y Bostwick y Bucci (2008) han utilizado la etiqueta de adición en el contexto de la pornografía en Internet. Existe una tendencia creciente a aplicar el término adicción sexual a los CSB, con la comprensión de que la motivación sexual es compleja, con factores afectivos, motivacionales y cognitivos que afectan la expresión del impulso biológico para reproducirse. Por ejemplo, Estellon y Mouras (2012) describieron una convergencia progresiva de perspectivas psicoanalíticas y neurocientíficas como aplicada a la adicción sexual.

Los neurobiólogos de la adicción apoyan cada vez más el concepto de la existencia de adicciones naturales, a medida que la evidencia funcional y celular continúa acumulándose. Este modelo se basa en una plataforma motivacional que emana de un sistema de recompensa mesolimbic robustamente conservado, con una unidad de relevancia mediada por dopamina que se proyecta desde el cerebro medio hasta otros sistemas esenciales para la supervivencia. Este proceso permite y mejora el aprendizaje neuronal a través de cambios micro y macroneuroplásticos. La adicción ya no se define simplemente por criterios conductuales.

El comportamiento consumivo humano con respecto a la comida y el sexo es más complejo que un simple reflejo de estímulo. Georgiadis (2012) afirmó que la sexualidad humana demuestra una clara participación de las áreas corticales cerebrales de alta gama, posiblemente insinuando funciones de alto nivel humano, como la toma de perspectiva. Las aportaciones ejecutivas de las regiones frontales pueden modular el impulso de recompensa dopaminérgica mesencelic que proyecta a la región de recompensa striatal nucleus accumbenbens.ventral. Sin embargo, los poderosos impulsos para comer y procrearse se expresan con éxito en especies que sobreviven, y las líneas que no se reproducen con tasas de fertilidad netamente positivas, por cualquier razón, se extinguen. Independientemente de cómo una función cortical superior coloreará el sexo con otros matices recreativos, las presiones procreativas evolutivas eventualmente triunfan en motivos puramente recreativos en especies biológicamente exitosas, incluyendo humanos.

La evidencia que apoya el concepto de adicción natural es multihilo, con el hilo conductor siendo sólo un componente del creciente tapiz de apoyo a la investigación. Los estudios de imagen funcional, correlacionados con el comportamiento, son de interés obvio, pero los factores metabólicos y genéticos son cada vez más relevantes. Fue hace más de una década que comenzó a aumentar la realización de la existencia de adicciones a los procesos (Holden, 2001). Esta conciencia ha generado una maduración en la comprensión del papel de las vías de recompensa dopaminérgica mesolimbic en las adicciones tanto adicciones a las drogas como a los naturales (Nestler, 2005, 2008), un proceso que culminó en la definición de la Sociedad Americana de Medicina de la Adicción (ASAM) en agosto de 2011 (conocida como la larga definición ASAM). La nueva definición de ASAM describe la adicción como una enfermedad crónica del cerebro que afecta la recompensa, la motivación y los sistemas de memoria, y combina tanto la adicción a sustancias como conductual bajo un paraguas común.

La adición de una subsección sobre la adicción conductual en el DSM-5 también es el reconocimiento de este cambio de perspectiva sobre la adicción natural. Sin embargo, esta subsección incluye sólo una adicción al proceso, juego patológico (PG) (Reuter et al., 2005), mientras que relega el trastorno de los juegos de Internet, la sobreconsumación de la comida y el sexo, y otras adicciones de proceso a una sección titulada 'Condiciones para Estudio Adicional', o ignorarlos completamente. Si bien es consistente con los datos conductuales y funcionales recientes que PG ahora es reconocido como más estrechamente modelado el abuso de sustancias en lugar de trastornos obsesivos-compulsivos (El-Guebaly, Mudry, Zohar, Tavares, & Potenza, 2011), por lo tanto, mereciendo la etiqueta de la adicción, es inconsistente negar la misma etiqueta a la adicción a la pornografía en Internet. Es precisamente esta inconsistencia la que apoya la premisa de que los sesgos culturales y políticos tienden a minimizar el comportamiento sexual adictivo.

Sorprende que la adicción a los alimentos no se incluya como adicción al comportamiento, a pesar de los estudios que demuestran la regulación de la disminución del receptor dopaminérgico en la obesidad (Wang et al., 2001), con reversibilidad vista con dieta y normalización del índice de masa corporal (IMC) (Steele et al., 2010). El concepto de estímulo "supranormal", invocando el término de Nikolaas Tinbergen (Tinbergen, ), ha sido descrito recientemente en el contexto de una intensa dulzura que supera la recompensa por la cocaína, que también apoya la premisa de la adicción a los alimentos (Lenoir, Serre, Laurine, & Ahmed, 2007). Tinbergen encontró originalmente que las aves, las mariposas y otros animales podían ser engañados para preferir sustitutos artificiales diseñados específicamente para parecer más atractivos que los huevos y compañeros normales del animal. Hay, por supuesto, una falta de trabajo funcional y conductual comparable en el estudio de la adicción sexual humana, en comparación con las apuestas y las adicciones a los alimentos, pero se puede argumentar que cada uno de estos comportamientos puede implicar estímulos supranormales. Deirdre Barrett (2010) ha incluido la pornografía como ejemplo de estímulo supranormal.

El apoyo a la existencia de adicciones al proceso, sin embargo, ha aumentado con nuestra comprensión de la plasticidad sináptica y dendrrrática. Hay pruebas que respalden la existencia de la adicción a la pornografía? Depende de lo que uno acepte, o pueda entender, como evidencia, y esta es una función de perspectiva y educación. La perspectiva puede introducir sesgos, y nuestras perspectivas están influenciadas por factores como nuestras experiencias educativas y de vida personales. Lo que puede no tener sentido para uno puede ser una prueba definitiva de otro dependiendo de las diferencias de conocimiento que sea esotérica para el campo en cuestión. Como T. - S. Eliot dijo, "Dónde está el conocimiento que hemos perdido en la información?" (T. - S. Eliot, Choruses from The Rock, arpión de apertura, 1934).

La información, o datos, se convierte en conocimiento a medida que se organiza en la teoría y como la teoría se fusiona en sistemas de creencias, o paradigmas. Kuhn ) señaló que cuando los paradigmas establecidos son desafiados por las anomalías, los científicos tienden a defender el status quo hasta que se hace evidente que la evidencia y la teoría emergentes han hecho obsoleto el status quo, precipitando así un cambio de paradigma. Los cambios de paradigma no son indoloros, como Galileo, Ignaz Semmelweis y otros que desafiaron el dogma predominante aprendieron.

El paradigma inicial de Addiction se definió únicamente en función de criterios conductuales. Lo que Kuhn llamaría un paradigmático "crisis" ha surgido con la neurociencia desarrollando lo que es esencialmente un paralelo y, obviamente para los estrictos conductistas, un paradigma compitiendo con la introducción del concepto de adicciones conductuales (proceso). Desde el punto de vista de la neurociencia, estos son paradigmas paralelos, e incluso contiguos, ya que los antiguos criterios de diagnóstico que definen la adicción a las sustancias aparecen a algunos (García & Thibaut, 2010) para encajando con aquellos que definen las adicciones conductuales.

La crisis existe en el paradigma estrictamente conductual, particularmente con respecto a etiquetar a los CSB como adictivos. Por ejemplo, un documento que apoya el concepto de adicción natural, centrándose específicamente en la pornografía (Hilton & Watts, 2011), argumentó que tanto la micro-europlasticidad corroboran la existencia de tales adicciones. Una respuesta (Reid, Carpenter, & Fong, 2011) respondió que los estudios citaban apoyar la neuroplasticidad macroscópica en conductas adictivas, siendo correlacional, no tienen relación con la causalidad con respecto a la adicción. Centrándose en cualquier cambio que probablemente se relacione más con los efectos metabólicos (alto nivel de azúcar en la sangre, niveles altos de lípidos, etc.), esta respuesta es despreciativa de un efecto neuroplásico relacionado con el aprendizaje. Escépticos de cualquier adicción natural que cause cambios morfológicos, descuentan evidencia que corrobore la existencia de la adicción a los alimentos o al ejercicio, y específicamente la inferencia de que estos comportamientos podrían afectar los cambios morfológicos en el cerebro. Curiosamente, admiten que están aceptando más un mecanismo causal... cuando se trata de sustancias, demostrando así la resistencia que Kuhn predijo a cambios en el viejo paradigma de que las sustancias por sí solas pueden causar verdaderas adicciones. Esta brecha entre los paradigmas conductuales y biológicos se demuestra aún más en su evaluación de la importancia de la biología molecular en el debate de la adicción. Los conductualistas estrictos minimizan la relevancia de DeltaFosB, por ejemplo, a la adicción, y opine que DeltaFosB no puede informar el debate por la pornografía porque no hay estudios en humanos específicamente investigando DeltaFosB en el contexto de la pornografía.

Al discutir su perspectiva, Reid et al. citan su propio trabajo y evitan identificar la sexualidad como potencialmente adictiva. Ellos ven comportamientos consumivos problemáticos, ya sea a la cocaína, la comida, el alcohol o el sexo, como trastornos separados (según el DSM) y, por lo tanto, se resisten a cualquier generalización como "especulativo" no científico (Reid et al., 2011). Esta postura no es sorprendente cuando se considera en el contexto del paradigma en el que fueron entrenados, que se ha centrado más en el comportamiento en lugar de en integrar también la evidencia biológica emergente. Se anima al lector a estudiar el comentario sobre la respuesta de Reid de Hilton y Watts inmediatamente después y contiguo con la respuesta. Que ha surgido un paradigma separado de la adicción a la neurociencia ha provocado una crisis kuhniana, a medida que estas opiniones se funden en un nuevo y cohesivo paradigma biológico-conductual que define las adicciones tanto a las sustancias como a los comportamientos.

Otro resumen de los argumentos en contra del concepto de sexualidad adictiva se encuentra en El mito de la adicción al sexo de David Ley. El libro también describe a los CSB desde un punto de vista conductual, con evidencia neurobiológica informando el debate sobre la existencia de la adicción natural siendo desestimada con la cita previamente mencionada de la respuesta de Reid al editorial Hilton-Watts: 'especulativo no científico'.

Curiosamente, el cerebro es visto por Ley como una caja negra compleja y multideterminada que apenas estamos empezando a entender... comportamientos complejos como el sexo prometen ser un enigma durante muchos largos años por venir (Ley, 2012). Una vez más, esta brecha paradigmática se ve en el velo de la neurociencia con una apariencia de misterio y "riddle", y una promesa de que no podremos entender la neurociencia sexual durante muchos años; ciertamente no ahora.

En lugar de centrarse en si el comportamiento adictivo implica inyectar drogas o ver imágenes sexuales altamente extensivas, un mayor conocimiento de los mecanismos celulares nos permite entender que la adicción involucra y altera la biología a nivel sináptico, que luego afecta el comportamiento posterior. La neurociencia de la adicción se refiere ahora tanto a la reactividad de los receptores neuronales, la modulación y la plasticidad posterior como sobre el comportamiento destructivo y repetitivo.

Algunos exigen un mayor nivel de prueba para el sexo que para otros comportamientos y sustancias a la hora de definir la adicción. Por ejemplo, se ilustró una perspectiva estrictamente conductual al declarar que para que la pornografía fuera etiquetada como adictiva, tendríamos que adicta prospectivamente a una cohorte de niños, proteger a otra, escanear funcionalmente ambas cohortes antes y después, y comparar los resultados conductuales (Clark-Flory, 2012). Obviamente, este estudio no se puede llevar a cabo, dadas las cuestiones éticas involucradas. Sin embargo, suponemos que incluso aquellos que apoyan esta perspectiva conductual aceptarían la premisa de que el tabaco es adictivo sin exigir el mismo estudio prospectivo basado en niños. En otras palabras, dónde está el estudio comparativo prospectivo con el tabaco en los niños? El que divide a los niños, da la mitad de los cigarrillos, protege a los demás, y los sigue longitudinalmente? No existe, por supuesto, y nunca lo hará, y por lo tanto algunos todavía dirán que fumar no es adictivo. Así lo dijo los siete ejecutivos del tabaco frente al subcomité de Salud y Medio Ambiente de Henry Waxman en 1994: cada sucesivamente, cada uno dijo: "No" cuando se le preguntó si fumar era adictivo, incluyó testimonio de expertos de apoyo (UCSF Tobacco Control Archives, 1994). Sin embargo, sobre la base de un extenso cuerpo de investigación, prácticamente todos, excluyendo a estos ejecutivos de tabaco y sus expertos, creen que existen pruebas para las propiedades adictivas del tabaco. Para el caso, dónde están los estudios prospectivos de cocaína, heroína y alcohol basados en niños?

La principal diferencia es que ahora entendemos la neuroplasticidad mediada por el aprendizaje y la reactividad de los receptores neuronales, incluyendo acetilconina nitinaína, opioide, glutamato y receptores de dopamina, mucho mejor que en el pasado. Ahora podemos ver la adicción, ya sea a fumar, o a tener sexo, a través de la lente del receptor neuronal y posterior cambio neuroplástico, y no sólo desde una perspectiva conductual.

Para aceptar la evidencia que apoya el concepto de adicción sexual, es necesario tener una comprensión de los conceptos actuales de aprendizaje celular y plasticidad. La arborización ándritica y otros cambios celulares preceden a la escultura gyral (Zatorre, Field, & Johansen-Berg, 2012) con el aprendizaje, y el aprendizaje basado en recompensas no es diferente. La adicción se convierte así en una poderosa forma de aprendizaje, siendo la neuroplasticidad asociada perjudicial (Kauer & Malenka, 2007). El aprendizaje relacionado con la adicción no es más que una extensión del aprendizaje basado en recompensas en este modelo, y por lo tanto implica factores de transcripción similares y neurotransmisores. Por ejemplo, DeltaFosB se encontró hace más de una década para ser elevado crónicamente específicamente en las neuronas medias espinosas del núcleo accumbens en los cerebros de animales de laboratorio adictos a las drogas (Kelz et al., 1999). Estudios posteriores han demostrado que es elevado en estas mismas células en animales que manifiestan el consumo patológico de recompensas naturales, incluyendo comida y sexo (Nestler, 2005).

Los niveles suprafisológicos de DeltaFosB parecen presatender estados hiperconsumivos de adicción natural (Nestler, 2008). Que DeltaFosB no sólo sea un marcador sino también un facilitador del comportamiento hiperconsumista (como facilitador de la neuroplasticidad) ha sido bien demostrado. Se han utilizado dos mecanismos estrechamente relacionados para manipular genéticamente DeltaFosB de manera independiente de las variables conductuales. Uno consiste en producir líneas de ratones bitransgénicos que selectivamente sobreexpress DeltaFosB específicamente en las áreas de recompensa estraial, y la segunda implica la transferencia de genes a través de vectores virales asociados adeno en animales adultos, que luego inducen sobre o subexpresión de DeltaFosB. Estos animales genéticamente alterados exhibe un comportamiento hiperconsuntivo adictivo que involucra alimentos (Olausson et al., 2006), corrido por ruedas (Werme et al., 2002), y sexo (Wallace et al., 2008). Por ejemplo, cuando se impuso la sobreexpresión de DeltaFosB a través de estos vectores virales en animales de laboratorio, exhibió una mejora suprafisiológica del rendimiento sexual (Hedges, Chakravarty, Nestler, Meisel, ; Wallace et al., 2008). Por el contrario, la represión de DeltaFosB disminuye el rendimiento (Pitchers et al., 2010), confirmando así que tiene un papel en la homeostasis fisológica normal.

Ahora parece que DeltaFosB es un interruptor de transcripción molecular que enciende otros conjuntos genéticos, que luego median el cambio neuroplásico en estas neuronas; en otras palabras, promueven el aprendizaje neuronal. DeltaFosB aumenta la densidad de la columna vertebral dendrilótica en las neuronas espinosas medianas en el núcleo accumbens en animales adictos durante períodos prolongados de abstinencia a través de la estimulación de la proteína Cdk5, convirtiéndose así en un puente a una neuroplasticidad más extendida (Bibb et al., Norrholm et al., 2003). DeltaFosB ha demostrado funcionar en un bucle de retroalimentación positivo con Calcio/Calmodulin-Dependent Protein Kinase II para efectuar respuestas celulares neuroplásicas en la adicción a la cocaína. Signo que esta asociación también se demostró, por primera vez, en la adicción a la cocaína humana (Robison et al., 2013).

La evidencia reciente ha demostrado que DeltaFosB es crítico para esta plasticidad dendrítica a través de su efecto en el sistema de recompensa mesolimbic tanto en las recompensas sexuales como en las drogas, un efecto que está mediado por el receptor de dopamina D1 en el núcleo accumbens (Pitchers et al., 2013). La dopamina es fundamental para asignar la salience a las señales sexuales (Berridge & Robinson, 1998), y estudios recientes apoyan un papel fisiológico en la función sexual, así como a través de su efecto en los sistemas hipotalámicos oxitocininérgicos (Baskerville, Allard, Wayman, & Douglas., ; Succu et al., 2007). Esta influencia ha sido ampliamente conservada a través de phyla (Kleitz-Nelson, Dominguez, & Ball, ; Kleitz-Nelson, Dominguez, Cornil, & Ball, 2010, Pfaus, 2010), asegurando que el sexo, que es esencial para la supervivencia de las especies, siga siendo destacado. La hipersexualidad como consecuencia de la intervención farmacológica dopaminérgica es una morbilidad conocida de este tipo de tratamiento, y está relacionada con la motivación basada en la calidez de la exagerado (Politis et al., 2013). La adicción, por supuesto, puede describirse como una desordenada desordenada. En lugar de querer eso que mejorará la supervivencia, los adictos están motivados a querer incluso cuando es claramente dañino, un proceso neuroplástico que recalibra el punto hedónico.

Vemos esta neuroplasticidad a nivel celular a través de la arborización dendrrlítica y otros cambios celulares que proporcionan una especie de tipo de nuevo sinapsis para que se formen nuevas sinapsis. Los estados de ansia severas asociados con la saciedad posterior han producido estos cambios micromorfológicos, como lo demuestran modelos de agotamiento tan diversos modelos de agotamiento como la cocaína (Robinson & Kolb, 1999), anfetamina (Li, Kolb, & Robinson, 2003), sal (Roitman, Na, Anderson, Jones, Jones & Berstein, 2002), y sexo (Pitchers, Balfour et al., 2012). Se ha demostrado que los modelos de antojo de sal han demostrado movilizar robustamente los mismos conjuntos genéticos activados por los modelos de cocaína, y esta movilización está atenuada por antagonistas de la dopamina, lo que sugiere que la adicción a las drogas usurpa las antiguas vías de incentivo que son esenciales para la supervivencia (Liedtke et al., 2011).

El tráfico de receptores de glucosa es indicativo de la plasticidad sináptica. El sexo, como una poderosa recompensa cerebral, ha mostrado evidencia de crecientes sinapsis silenciosas, que se manifiestan como un aumento en la relación receptor NMDA-AMPA, un presagio de la plasticidad sinaptica posterior y el aprendizaje, ya que estas sinapsis son posteriormente sinsilenciadas, similar a lo que ocurre con el consumo de cocaína (Pitchers, Schmid et al., 2012). Específicamente, este cambio de ratio fue inmediato y duradero, y se encontró en las neuronas del núcleo accumbens aferentes a la corteza prefrontal, un área que es importante en la mediación de CSB (Pitchers, Schmid et al., 2012). En esto, el sexo es único entre las recompensas naturales, en que la recompensa alimentaria no causó este mismo cambio persistente en la plasticidad sináptica (Chen et al., 2008). Críticamente, los cambios neuroplásicos tanto en la morfología dendrítica como en el tráfico de receptores de glutamato se correlacionaron con un aumento de la experiencia sexual y el aumento de la sensibilidad a la anfetamina, otro sello distintivo de la adicción. Incluso después de 28 días, cuando estos cambios retroceden, la hipersensibilidad inducida por el sexo a la anfetamina persistió (Pitchers et al., 2013), fortaleciendo aún más la evidencia de la adicción natural.

La neuroplasticidad como resultado del aprendizaje se ve no sólo con cambios microcelulares, como con la arborización, sino también macroscópicamente con la escultura gyral (Zatorre et al., 2012). Numerosos estudios en las últimas dos décadas han establecido el hecho de que el aprendizaje cambia físicamente el cerebro. Plantillas de aprendizaje tan diversas como la música (Elbert, Pantev, Wienbruch, Rockstroh, & Taub, Schwenkreis et al., 2007), malabares (Draganski et al., 2004), taxi conduciendo (Maguire, Woollett, & Spiers, 2006), y estudios intensos (Draganski et al., 2006) han demostrado afectar a las alteraciones morfológicas en el gyri, y se ha visto neuroplasticidad negativa con desuso (Coq & Xerri, 1999).- Sí.

Esto es consistente con la declaración de Kauer y Malenka, en su artículo sobre plasticidad sináptica y adicción, que la adicción representa una forma patológica pero poderosa de aprendizaje y memoria (Kauer & Malenka, 2007). Por lo tanto, no es sorprendente saber que los estudios de adicción se correlacionan con la atresia cortical macroscópicamente. Prácticamente todos los estudios sobre la adicción han demostrado atrofia de múltiples áreas del cerebro, particularmente aquellas asociadas con el control volitivo frontal y los centros de recompensa. Esto es cierto para las adicciones a drogas como la cocaína (Franklin et al., 2002), metanfetamina (Thompson et al., 2004), y opioides (Lyoo et al., 2005), y también para las condiciones conductuales asociadas con el sobreconsumo patológico de recompensas y comportamientos naturales como alimentos (Pannacciulli et al., 2006), sexo (Schiffer et al., 2007), y adicción a Internet (Yuan, Quin, Lui, & Tian, , Zhou et al., 2011).

La recuperación de la adicción se ha correlacionado con cambios neuroplásicos positivos también, como un retorno a volúmenes giral más normales con la recuperación de la adicción a la metanfetamina (Kim et al., 2006), y la ampliación de la materia gris después de la terapia de mindfulness (Hlzel et al., 2011). Esta reversibilidad apoya la causalidad a pesar de la intención correlativa de los diseños de los estudios de estos trabajos, como se ha demostrado en los estudios de plasticidad de aprendizaje citados anteriormente.

Nuestros cerebros naturalmente buscan novedad, y la sexualidad puede condicionar una poderosa recompensa con la novedad. Los organismos primitivos exhiben un comportamiento trófico propicio para la supervivencia, y existe evidencia de incentivo de supervivencia relacionado con la dopamina en los ancestros de chordate. Motivación proxenetíbala proyectiva de principios de los primeros amniotas desde el mesencéfalo primitivo hasta el progresivamente complejo telencéfalo a lo largo del curso de la filogenia (Yamamoto y Vernier, 2011). Obviamente, el impulso sexual humano y la posterior motivación volitiva y la adquisición de recompensas son mucho más complejas (Georgiadis, 2012) que el trofismo unicelular, pero los centros de talitado mesolimbic mesolimbic más primitivos comparten estas unidades básicas.

El síndrome de la perrosexual, mientras que el comportamiento descriptivo, no alcanza el término adicción sexual al describir el estado actual de la comprensión de los CSB. Ignora dos décadas de investigación sobre cómo el aprendizaje cambia el cerebro tanto micro- como macroscópicamente, y hace un mal servicio tanto a los profesionales como al público en eximir de manera inconsistente la recompensa dopaminérgica natural más poderosa en el sistema nervioso, el orgasmo sexual (Georgiadis, 2006), del aprendizaje neuroplásico.

La pornografía es un laboratorio perfecto para este tipo de aprendizaje novedoso fusionado con una poderosa campaña de incentivos de placer. La búsqueda y clic enfocada, buscando el sujeto masturbador perfecto, es un ejercicio de aprendizaje neuroplástico. De hecho, es ilustrativo del concepto de Tinbergen de estímulo "supranormal" (Tinbergen, ), con cirugía plástica, sembrando pechos en novedad ilimitada en humanos que sirven al mismo propósito que los modelos de mariposas femeninas de Tinbergen y Magnus artificialmente mejorados; los machos de cada especie prefieren lo artificial a lo natural evolucionado (Magnus, Tinbergen, ). En este sentido, la novedad mejorada proporciona, metafóricamente hablando, un efecto pheromone-like en los machos humanos, como las polillas, que es la orientación "inhibir" y la comunicación pre-mating entre los sexos impregnando la atmósfera. (Gaston, Shorey, & Saario, ).

Considere hipotéticamente a dos individuos, frenéticamente obsestados a sus computadoras, ambos tratando de ganar una recompensa intermitentemente reforzada. Ambos pasan horas por noche en su tarea, y tienen por algún período, hasta el punto de agotamiento. El trabajo y las relaciones personales se ven afectadas negativamente, pero no pueden detenerse. Uno está mirando la pornografía, buscando el clip correcto para la consumación sexual; el otro está absorto en un juego de póquer en línea. Una recompensa es masturbatoria, y la monetaria, sin embargo, el DSM-5 clasifica sólo el póquer como una adicción. Esto es a la vez conductual y biológicamente inconsistente.

Incluso la opinión pública parece estar tratando de describir este fenómeno biológico, como en esta declaración de Naomi Wolf; "Por primera vez en la historia de la humanidad, las imágenes" han suplantado la de las mujeres desnudas reales. Hoy las mujeres desnudas de verdad son sólo malas porno (Wolf, 2003). Así como el porno de la mariposa de Tinbergen y Magnus compitieron con éxito por la atención masculina a expensas de las hembras reales (Magnus, Tinbergen, ), vemos que este mismo proceso ocurre en humanos.

Incluso si la pornografía puede llegar a ser adictiva, la pregunta sigue siendo para algunos, puede ser perjudicial? El contenido de la pornografía más popular que se consume actualmente parece retratar abrumadoramente la agresión hacia las mujeres (Bridges, Wosnitzer, Scharrer, Chyng, & Liberman, 2010), y, en la pornografía homosexual, hombres (Kendall, 2007). El metaanálisis Hald apoya la premisa de que la pornografía de hecho aumenta las actitudes de agresión hacia las mujeres (Hald, Malamuth, & Yuen, 2010), al igual que el documento de Foubert y sus colegas (Foubert, Brosi, & Bannon, 2011). El informe Hald concluye, "A diferencia del metaanálisis anterior, los resultados actuales mostraron una asociación positiva significativa general entre el uso de pornografía y las actitudes que apoyan la violencia contra las mujeres en estudios no experimentales (Hald et al., 2010). En consonancia con este patrón de agresión en la pornografía, el estudio de Bridges et al. (2010) encontró que una muestra representativa de escenas de las 250 principales películas pornográficas de 2004 a 2005 reveló que el 41% de las escenas representadas rectales seguidas de penetración oral, exponiendo así a la mujer no sólo a un papel misógino y degradante, sino también a bacterias coliformes potencialmente patógenas (Bridges et al., 2010).

Esta información tiene consecuencias negativas, ya que la gran mayoría de los hombres en edad universitaria, y un número creciente de mujeres, utilizan pornografía regularmente (Carroll et al., 2008). De hecho, la pornografía ha pasado de la tolerancia y la aceptación a la preferencia, con muchas universidades ahora acojando y patrocinando semanas. Habiendo desestimado cualquier reticencia a la pornografía como una violación moralista y cargada de valor victoriana sobre los derechos de la Primera Enmienda, cualquier objeción a la pornografía no se toma en serio. Por lo tanto, los posibles daños al bienestar mental y emocional de un individuo nunca se discuten.

Desde que estos jóvenes, a través de los sistemas espejo del cerebro, se reenten con el estado motivacional de los individuos representados en estas películas (Mouras et al., 2008), la agresión cada vez más inherente a la pornografía puede presagiar efectos emocionales, culturales y demográficos negativos. Estas cuestiones justifican un mayor respeto por el poder de las adicciones naturales, lo que puede, como lo hacen sus contrapartes de sustancias, cambiar el sello de la naturaleza. (William Shakespeare, Hamlet, Acto 3, Escena 4). El sexo, al igual que las recompensas por drogas, coloca su sello en los receptores neuronales, dendritas y gitri, ya que facilita el cambio neuroplásico, mereciendo así la etiqueta de la adicción cuando se expresa compulsiva y destructivamente.

Los cambios de paradigma suelen ser mejor vistos históricamente, después de que aquellos que se aferran a paradigmas anticuados se han vuelto irrelevantes. Durante los cambios, predominan la crisis y la tensión, enturbiando la importancia del cambio en el presente. Sin embargo, el nuevo paradigma combinado que amalgama las adicciones a sustancias y comportamientos está empezando a afirmarse, como se ve en la nueva definición de ASAM. El monopolio del DSM en la definición de todos los parámetros de las enfermedades mentales, incluyendo si las consideraciones biológicas pueden o no contribuir, se está disolviendo como resultado de inconsistencias en la última edición. No es sorprendente que Thomas Insel, director del Instituto Nacional de Salud Mental, haya lamentado esta deficiencia continua en el DSM al afirmar: "Un enfoque diagnóstico basado en la biología, así como los síntomas no debe verse limitado por las categorías actuales de DSM"... (29 de abril de 2013, http://www.nimh.nih.gov/about/director/2013/transforming-diagnosis.shtml). El despido de una contribución biológica a la enfermedad mental a través del silencio del DSM y la postura ateo continua está en realidad acentuando y acelerando la comprensión de que está emplaniendo un nuevo paradigma combinado. Esto se ilustra en el reciente artículo de Scientific American que critica el defecto fundamental del DSM: no dice nada sobre los fundamentos biológicos de los trastornos mentales. (Jabr, 2013). Como dijo Bruce Cuthbert, "Entendemos mucho más sobre el cerebro de lo que solíamos hacerlo. Estamos realmente en medio de un gran cambio. (Jabr, 2013). De hecho, es un cambio de paradigma, y a medida que la comprensión del poder del estímulo supranormal en el contexto del cambio neuroplástico siga surgiendo, el contraste será cada vez más claro.

Conflicto de intereses y financiación

El autor no ha recibido financiación ni beneficios de la industria ni de ningún otro lugar en la redacción de esta revisión.

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Artículos de Neurociencia y Psicología Socioafectivo se proporcionan aquí cortesía de Taylor & Francis